編者按

本文選自錢穆先生《中國(guó)文化史導(dǎo)論》。特此摘錄，以饗讀者。

三

而且當(dāng)利瑪竇等初來(lái)中國(guó)時(shí)，他們的一腔熱忱，只在傳教。但在中國(guó)傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)上，宗教早不占重要的地位。耶穌教偏重對(duì)外信仰，不能像佛教般偏重自心修悟，較近中國(guó)人的脾胃。

因此明代的中國(guó)人，不免要對(duì)西方傳教士抱幾分輕蔑心理，這亦是很自然的。利瑪竇等想把他們天文、輿地、歷法、算數(shù)等知識(shí)炫耀于中國(guó)人之前，因此來(lái)推行他們所信仰的教義。但在中國(guó)人看來(lái)，他們天文、輿地、歷法、算數(shù)等知識(shí)是值得欣羨的，他們的教義，則是值不得信從的。

利瑪竇等想把中國(guó)人從天算、輿地方面引上宗教去，但中國(guó)人則因懷疑他們的宗教信仰而牽連把他們天算、輿地之學(xué)也一并冷淡了。

這是一件很可惜的事。起初利瑪竇等因感在中國(guó)傳教不易，因之對(duì)于中國(guó)固有的禮俗，一切采取容忍態(tài)度，在中國(guó)的基督徒也許祀孔祭祖，這是當(dāng)時(shí)耶穌會(huì)一種不得已的策略。但在西方的教會(huì)，則始終反對(duì)是項(xiàng)策略。

而在中國(guó)也同樣激起了康熙時(shí)代，除卻利瑪竇派之外，一概不得在中國(guó)傳教的詔令。我們大體上可以說(shuō)，近三百年來(lái)的中西接觸，前半時(shí)期，是西方教士的時(shí)期，他們?cè)谥袊?guó)是沒(méi)有播下許多好成績(jī)的。

一到十八世紀(jì)終了，十九世紀(jì)開(kāi)始，西方情形大變了，西力東漸的急先鋒，顯然不是教士而是商人了。那時(shí)西方資本主義與帝國(guó)主義的力量，正如初生之虎，其鋒不可當(dāng)。但在中國(guó)人心里，是一向看不起富強(qiáng)侵略的。

中國(guó)人經(jīng)過(guò)幾次挫折，也都知道自己力量不如人了，但還敵不過(guò)他內(nèi)心中的一股義憤與鄙夷。因此在中國(guó)人眼光里，又不免要誤會(huì)到西方只是些貪利與恃強(qiáng)的勾當(dāng)，而忽略了在他后面策動(dòng)的西方文化的真力量與真性質(zhì)。

在那時(shí)的日本，他雖說(shuō)是中國(guó)文化之附庸，但到底熏陶不深，他受西洋勢(shì)力的壓迫，便翻然變計(jì)，一心一意慕效富強(qiáng)，學(xué)習(xí)侵略，在不久的時(shí)期內(nèi)，日本早已現(xiàn)代化了，他也就變成一個(gè)富強(qiáng)而能發(fā)動(dòng)侵略的國(guó)家了。但在中國(guó)則不然。

日本人之學(xué)西洋，是舉國(guó)一致，興趣集中的；在中國(guó)則是隨伴著一種鄙夷之心，由于不得已而學(xué)之的。在中國(guó)人看來(lái)，誤謂西方一切，全是供作資本主義與帝國(guó)主義吞噬攫奪用的一種爪牙，以及欺騙引誘人的一種假面具而已。

在日本人則只要這一副爪牙假面具而已足，在中國(guó)人則內(nèi)心實(shí)在討厭這一些，而又不得不勉強(qiáng)學(xué)習(xí)他。中、日兩國(guó)效法西化之一成一敗，是有他雙方心理上甚微妙的一種因緣的。我們亦可以說(shuō)，西力東漸的第二期，他的商人先鋒隊(duì)，在中國(guó)所留下的影響，并不比教士們好些，而且是更壞了。

四

話雖如此說(shuō)，這三百年來(lái)的中國(guó)人，對(duì)此西方異文化的態(tài)度，到底還是熱忱注意虛心接納。利瑪竇初來(lái)，便得中國(guó)名儒徐光啓與李之藻之篤信與擁護(hù)。清代經(jīng)學(xué)家，對(duì)于天文、歷法、算數(shù)、輿地、音韻諸學(xué)，他們一樣注意到西方的新說(shuō)而盡量利用。

一到晚清末葉，中國(guó)士大夫潛心西方理化制造之學(xué)的也多了，后來(lái)越發(fā)擴(kuò)大，對(duì)于西方政法、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織、文、史、哲學(xué)，其他一切文化方面，在中國(guó)全都有人注意研究。

一到雙方接觸漸深，中國(guó)人知道西方社會(huì)并不盡是些教堂與公司，牧師與商人，也不完全就是一個(gè)資本主義與帝國(guó)主義之富強(qiáng)侵略，中國(guó)人對(duì)西方文化的興趣便突然濃厚。中國(guó)人那種追求純真理的渴忱，又在向西方世界五體投地的傾倒備至了。

在不久以前，中國(guó)知識(shí)界里頗有一輩人主張把中國(guó)傳統(tǒng)全部文化機(jī)構(gòu)都徹底放棄了，如此始好使中國(guó)切實(shí)學(xué)得像西方。但這一種見(jiàn)解流行不久，便為中國(guó)人民所厭棄?，F(xiàn)在的中國(guó)人，已經(jīng)漸漸懂得把全部西方文化分析解剖，再來(lái)與中國(guó)固有文化相比量。

現(xiàn)在的中國(guó)人，他們漸漸覺(jué)得西方文化所最超出于中國(guó)，而為中國(guó)固有文化機(jī)構(gòu)里所最感欠缺的，是他們的自然科學(xué)一方面。自然科學(xué)亦是一種純粹真理，并非只為資本主義與帝國(guó)主義做爪牙。中國(guó)人學(xué)習(xí)科學(xué)，并非即是學(xué)習(xí)富強(qiáng)侵凌。

而且這一次世界大戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)又身當(dāng)其沖，中國(guó)人深感到自己傳統(tǒng)的一套和平哲學(xué)與天下太平世界大同的文化理想，實(shí)在對(duì)人類將來(lái)太有價(jià)值了。

而中國(guó)的現(xiàn)狀，又是太貧太弱。除非學(xué)到西方人的科學(xué)方法，中國(guó)終將無(wú)法自存，而中國(guó)那套傳統(tǒng)的文化理想，亦將無(wú)法廣播于世界而為人類造幸福。中國(guó)人在此兩重觀念下，始從內(nèi)心真誠(chéng)處發(fā)出一種覺(jué)悟，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化所負(fù)最大使命之覺(jué)悟。

此下的中國(guó)，必需急激的西方化。換辭言之，即是急激的自然科學(xué)化。而科學(xué)化了的中國(guó)，依然還要在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大使命里盡其責(zé)任，這幾乎是成為目前中國(guó)人的一般見(jiàn)解了。

五

現(xiàn)在有一個(gè)新問(wèn)題急待提出，即是在中國(guó)傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)里，為何沒(méi)有科學(xué)的地位呢？中國(guó)傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)里儻無(wú)科學(xué)的地位，中國(guó)要學(xué)習(xí)西方科學(xué)是否可能呢？

中國(guó)學(xué)得科學(xué)而把新中國(guó)科學(xué)化了，那時(shí)是否將把中國(guó)固有文化機(jī)構(gòu)損傷或折毀呢？這些問(wèn)題是批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及預(yù)期中國(guó)新文化前途的人所共同要遇到的，本書(shū)作者愿在下面約略申述一些個(gè)人的意見(jiàn)。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，并非沒(méi)有科學(xué)。天文、歷法、算數(shù)、醫(yī)藥、水利工程、工藝制造各方面，中國(guó)發(fā)達(dá)甚早，其所到達(dá)的境界亦甚高，這些不能說(shuō)他全都非科學(xué)。

若把東方文物輸入西方的重要項(xiàng)目而言，如蠶絲在兩漢時(shí)代已不斷由中國(guó)傳入羅馬，其后到公元五五〇南朝梁簡(jiǎn)文帝時(shí)，波斯人又將中國(guó)蠶種傳至東羅馬都城君士坦丁。

造紙法在中國(guó)東漢時(shí)已發(fā)明，直至唐玄宗時(shí)，大食人始在西域獲得紙匠，因在撒馬爾罕設(shè)立紙廠，為大食人造紙之始。大食專利數(shù)百年，直到公歷十二世紀(jì)，造紙法始入歐洲。

如羅盤(pán)早見(jiàn)于南北朝時(shí)代之宋書(shū)，稱為周公所作，公歷三世紀(jì)初年馬鈞，公歷五世紀(jì)中葉祖沖之，都造過(guò)指南車。此后到公歷十一世紀(jì)中葉北宋沈括的夢(mèng)溪筆談里又記載到此種制造。

歐洲用磁針盤(pán)供航海用，始于公元一三〇二年，那已在元成宗大德六年，尚在沈括所記之后二百五十年。這也是由阿剌伯人從中國(guó)傳入歐洲的。雕版印刷術(shù)，中國(guó)發(fā)明尚在公歷九世紀(jì)以前，前章已敘述過(guò)。

到公歷十一世紀(jì)前半期宋仁宗時(shí)，畢升又發(fā)明活版印書(shū)。至歐洲方面德國(guó)創(chuàng)始活字版，已在公元一四三八明英宗正統(tǒng)三年，后中國(guó)四百年。又如火藥，中國(guó)古時(shí)已有。據(jù)三朝北盟會(huì)編，公元一一二六北宋靖康時(shí)，已見(jiàn)火炮。

南宋虞允文造霹靂炮，以紙包石灰硫黃為之。孝宗時(shí)，魏勝造炮車，火藥用硝石、硫磺、柳炭，這些都在公歷十二世紀(jì)內(nèi)。至歐洲德人初造火藥，已在公元一三五〇元順帝至正十年，那已是十四世紀(jì)之中葉了。至于發(fā)射火藥之炮，在歐洲使用，則已在十五世紀(jì)了。

又如清代北京的天文觀象臺(tái)，建造始于公元一二七六年元代之郭守敬，較之歐洲最早公元一五七六年丹麥人所建天文臺(tái)，尚早三百年。

而郭守敬所造儀器，還都是模倣宋人的。至若明代宋應(yīng)星所著的天工開(kāi)物十八卷，書(shū)成于公元一六三七，中間所載一事一物，何莫非中國(guó)人從科學(xué)經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的可寶貴的知識(shí)。誰(shuí)又能在近代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)工藝技巧之間，分劃出一條截然的鴻溝來(lái)呢？

所以我們?nèi)粽f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化里，沒(méi)有科學(xué)地位，這是一句寃枉話，不合歷史情實(shí)。平心論之，在公歷十八世紀(jì)以前，中國(guó)的物質(zhì)文明，一般計(jì)量，還是在西方之上。

只在公歷十九世紀(jì)之開(kāi)始，西方近代科學(xué)突飛猛進(jìn)，這一百五十年來(lái)，西方社會(huì)之日異月新是至可驚異的，而中國(guó)在此時(shí)期里，反而步步落后。我們?nèi)魧０堰@一段切線來(lái)衡量中國(guó)文化，是要陷于短視與偏見(jiàn)之誚的。