2021年9月隨北京古跡群海淀組進山西八日訪古刷保百十處，第一篇記錄隰縣千佛庵，也叫“小西天”，千佛庵屬于第四批國保，這里最著名的是大雄寶殿的滿堂懸塑，其華麗程度和規(guī)模為現(xiàn)存寺廟懸塑之最，是我念念不忘的山西彩塑目標。當我走進大雄寶殿的瞬間還是被震撼到了，這種滿堂懸塑的視覺沖擊力，只有到現(xiàn)場才能感受到，彩塑的全方位立體效果得到體現(xiàn)，與單面墻的壁塑效果差別很大。千佛庵大雄寶殿滿堂懸塑的設(shè)計感很強，室內(nèi)全部佛造像都矗立在海水波紋的蓮花之上，這種整體設(shè)計是我所見唯一的范例。三米多高的大型塑像，包括五尊主佛，10尊協(xié)侍菩薩、十大弟子立像等，合計20多尊都比較平庸，沒有什么特色，反而是佛國天宮的建筑裝飾比較突出，以多踩斗拱和飛檐為主的樓閣建筑占據(jù)懸塑中絕大部分的面積，樓閣建筑非?？季?，算是千佛庵懸塑的最大特色之一，也是凈土變題材展示佛國景象的經(jīng)典圖像。佛國中各種人物的排列都站在樓閣的平座之上，儀式感很強，這種排列方式很高級，相比藍田水陸庵的“拍集體照大頭像”的組合方式，長治觀音堂按比列橫排列縮放的組合方式，千佛庵懸塑人物組合的排列方式最為藝術(shù)。關(guān)于懸塑的主題，是五鋪佛教凈土變的題材，我以為在敦煌石窟壁畫中達到繪畫的巔峰，在四川安岳石龕雕刻中達到石刻的巔峰，在隰縣千佛庵是達到懸塑的巔峰，無法超越，雖然年代比較晚，被確定為十七世紀中葉，所以稱為懸塑的絕唱也是可以理解的，從此之后清代再無同類規(guī)模和題材的懸塑遺存。

      小西天的大雄寶殿是千佛庵中最重要的建筑，單檐懸山頂，面闊五間，進深六椽，建筑面積約170平方米，五間跨度均布五尊主佛，形成聯(lián)排五鋪凈土變題材的天宮懸塑，進深兩椽，在空間上形成寬五間深兩椽的巨大懸塑布景，這樣巨大的空間懸塑是空前絕后的現(xiàn)象。特別是進深兩椽的布景深度，給懸塑極大的發(fā)揮空間，這是平面繪畫藝術(shù)、石佛龕造像藝術(shù)和普通壁塑藝術(shù)所不能及的深度，正是這個深度，讓懸塑有更多的發(fā)揮空間，讓千佛庵大雄寶殿滿堂生輝，不僅成為早期的國保，也稱為隰縣小西天的著名標簽。

     正面的五尊主佛，我開始也以為是密宗五方佛，至少有五方佛的草稿底子，我在每尊佛像頭頂最顯著牌坊式的垂曼裝飾畫中，發(fā)現(xiàn)有大象、獅子、馬和飛禽之類的五方佛坐騎，但后來發(fā)現(xiàn)也有老虎、梅花鹿、飛羊等動物形象，有點混亂?？戳艘恍┵Y料后，發(fā)現(xiàn)這些主尊佛像的辨識，主要依據(jù)每尊佛像背后天宮樓閣建筑上的牌匾題記，比如佛像背后所屬天宮樓閣牌匾有“彌陀內(nèi)院”，“彌勒內(nèi)院”和“毗盧內(nèi)院”等標識，直接證明前面的主尊佛像的身份。但是，匯總這些牌匾的文字序列后，發(fā)現(xiàn)可信度很低，比如標注“毗盧內(nèi)院”的主尊佛像，又有專門大型四字題記“龍華三會”，這是彌勒佛的特有的史跡，是彌勒像還是毗盧遮那像無法依據(jù)牌匾確定。這種牌匾混亂實例不少，可見造像設(shè)計者或者工匠在某個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了混亂，對所建的佛像組合并不熟悉，在牌匾細節(jié)上有點隨心所欲。所以，這些牌匾不能作為依據(jù)，但又沒有其他的佐證，主尊辨識很為難?，F(xiàn)在公認五尊佛像是：藥師佛、阿彌陀佛、釋迦佛祖、毗盧佛、彌勒佛，這種組合完全不符合佛教經(jīng)典，專家說是一種新的創(chuàng)新，與當時的宗教信仰的混亂程度一致，半信半疑。

     再說凈土變想的題材，這種巨大的天宮樓閣裝飾總讓人聯(lián)系到敦煌的凈土變壁畫，敦煌莫高窟中的西方凈土變繪畫自隋代出現(xiàn)了一窟，到唐代發(fā)展成一百多窟，占現(xiàn)存敦煌總窟數(shù)的五分之一，是敦煌經(jīng)變壁畫中的重題材。而唐時期敦煌的西方凈土變鋪數(shù)(16窟17壁)之多，即己居當時各經(jīng)變之首，阿彌陀佛的西方凈土信仰曾廣泛流傳。明末清初的隰縣地區(qū)依然是凈土思想的追隨，這種凈土變不僅有西方凈土變，還有釋迦凈土變、藥師佛凈土變、彌勒佛凈土變、甚至有盧舍那佛凈土變，佛教詞典記載，流傳最盛之凈土變相為阿彌陀佛之西方凈土變。其次還有1、盧舍那凈土變，即以盧舍那佛為中心之蓮華藏世界。2、靈山凈土變，乃釋尊于靈鷲山(耆阇崛山)之法華說法圖。3、藥師凈土變，系東方凈琉璃世界之描繪。4、彌勒凈土變，描繪即將成佛之補處菩薩之兜率天宮。這里的盧舍那佛可能與毗盧佛通用，而不是毗盧遮那佛，反正是佛教密宗的領(lǐng)袖。感覺這部佛教詞典專門為隰縣小西天懸塑而編撰的，有點一一對應(yīng)。佛教凈土變的表達是一種比較高級的繪畫形式，一般的寺院沒有這種壁畫，更別說用彩塑表達凈土變的內(nèi)容，從題材上看根本就是絕版，千佛庵不僅用懸塑表達的凈土變世界的內(nèi)容，而且用了五鋪不同世界的凈土變相，聯(lián)排在一起，其宏大的氣勢空前絕后。

     關(guān)于南北山墻的懸塑表達還可以爭議，南山墻壁主題是西方接引佛和西方極樂世界，但“琉璃勝境”的牌匾又是藥師佛的史跡，又是混亂的表達，其實不用糾結(jié)，無論是極樂世界還是琉璃勝境，都是信徒想去的凈土世界，南壁表達的佛教主題是“大眾入口”，大乘佛教的主旨，這里是接引所有信眾的地方，可以達到普通信眾理想的彼岸。而對應(yīng)北山墻壁就不同了，北山墻懸塑的主題是佛教中宇宙的世界觀，六欲天的模型，包括佛傳故事和四大天王守護的須彌山之上天宮，不僅包括普通人修行能達到的境界，而且包括佛教高僧的進階之路，也是小乘佛教的主旨，高僧大德可以越過凈土世界向更高的境界出發(fā)，北山墻對應(yīng)的是“VIP入口”，佛祖的涅槃之路，這是人類思維所不能描述的境界，貧窮限制了我們的想象。

      關(guān)于隰縣千佛庵懸塑的表達意境還有謎題，而現(xiàn)有的室內(nèi)展示也存在很大缺陷，大的造像的平庸給懸塑帶來不利的影響，而優(yōu)秀的小造像其細節(jié)技藝在現(xiàn)場很難用肉眼看清楚，遮遮掩掩不讓拍照，很多炫目細節(jié)失去大眾傳播的機會。據(jù)說景區(qū)2014年就申請了懸塑數(shù)字掃描基金，何時能向公眾展示不得而知，這么好的懸塑藝術(shù)知名度并不高，不讓拍照是根源之一，無法通過自媒體炫耀，這是山西南部，或者說是隰縣旅游無法替代的名片，應(yīng)該向世界大膽展示文物的魅力，允許愛好者收費拍照，而不是捂在口袋中成為某景區(qū)自我經(jīng)營的搖錢樹。

      千佛庵的建筑也有特色，不像是修行的靜心福地，而是高調(diào)炫耀的燈塔，選址在高高的山尖，把山尖踏平后修建了千佛庵，四周是懸崖絕壁，風(fēng)景如畫，有點小西天的意境。兩側(cè)山溝有泉水，至今泉水流淌，在山下山門外可以接泉水喝。山頂建筑面積雖只有1100多平方米，卻在極其有限的空間內(nèi)，建有大雄寶殿、文殊殿、普賢殿、無梁殿、天王殿、韋馱殿、地藏殿、鐘樓、鼓樓等許多殿舍，渾然一體，并洞為門，把上院、中院、前院分割開來。實際上寺院三分之二殿堂均為雙層建筑結(jié)構(gòu)，層層疊疊、曲曲折折，曲徑通幽，既有一般寺院之格局，又有園林建筑之妙趣。殿堂構(gòu)造縝密，精雕細刻，出神入化，足見她"精"得細微。"左仰古寨，千仞絕壁，右?guī)髌?，峰巒疊翠"。除了懸塑，還有珍貴的佛經(jīng)和隰縣城里大西天寺院部分佛教遺存，是隰縣旅游的上佳之選，祝愿隰縣千佛庵如一艘啟航的船，走向大千世界。