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楚石梵琦的禪凈合一思想及其影響 魯東大學(xué)政法學(xué)院教授 王公偉
梵琦，字楚石，俗姓朱，明州象山(寧波象山)人。梵琦自幼出家，十六歲在杭州昭慶寺受具足戒。他跟隨元叟行端參禪，并得到印可。楚石的塔銘上記載：“(元叟稱贊他說(shuō))‘西來(lái)密意，喜子已得之矣。’遽處以第二座，且說(shuō)：‘妙喜(大慧宗杲)大法，盡在于師。”[1]由于梵琦的佛學(xué)造詣和其在僧俗兩界的廣泛影響，上層統(tǒng)治者開(kāi)始注意他。元英宗時(shí)期，詔寫(xiě)金字大藏經(jīng)。梵琦善于書(shū)法，于是應(yīng)選人京。元泰定(1324—1327)年間，奉宣政院之命，到各地傳法。據(jù)史料記載，他“五十年間，六出道場(chǎng)”[2]，即泰定元年(1324)年入主海鹽福臻寺、天歷元年(1328)年入主天寧永祚寺、至元元年(1335)年入主杭州大報(bào)國(guó)寺、至正四年(1338)年入主嘉興本覺(jué)寺、至正十七年(1357)年入主嘉興光壽寺、至正二十三年(1363)年再主永祚寺。由于他的弘法貢獻(xiàn)，元順帝封他為“佛普照慧辨禪師”的稱號(hào)。朱元璋取得政權(quán)之后，也積極籠絡(luò)佛教界人士。明洪武元年、二年，兩次奉昭參加蔣山法會(huì)。在第二次法會(huì)期間，梵琦染病，不治而亡。 一、梵琦的禪學(xué)淵源 梵琦為元叟行端的弟子，元叟是宋代大慧宗杲的第四代傳人。因此，研究梵琦的禪學(xué)思想，必須從大慧宗杲開(kāi)始。 大慧宗呆的禪學(xué)就是在批判文字禪的基礎(chǔ)上而形成的看話禪。所謂看，本來(lái)的意思是指無(wú)聲的注視，在宗杲那里是參看、參究的意思。所謂話，就是話頭的簡(jiǎn)稱，也就是要領(lǐng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，看話禪，就是從古代的公案中找出某些語(yǔ)句進(jìn)行參究，從而打破疑情，克服主觀的偏見(jiàn)，最終明了佛教所說(shuō)的道理。大慧宗杲特別熱衷于趙州從念的“狗子無(wú)佛性”這一話頭。《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷十九中說(shuō)：“趙州狗子無(wú)佛性話，喜怒靜鬧處，亦須提撕，第一不得用意等悟。若用意等悟，則自謂我即今迷。執(zhí)迷待悟，縱經(jīng)塵劫，亦不能得悟。但舉話頭時(shí)，略抖擻精神，看是個(gè)什么道理。”[3]類似的話頭還有云門(mén)顧、柏樹(shù)子、麻三斤、須彌山、平常心是道等等?？丛挾U反對(duì)從文字言語(yǔ)中求得理解，認(rèn)為參究話頭可以自動(dòng)產(chǎn)生聰明智慧。這是一種帶有神秘色彩的禪學(xué)形式，卻也符合禪宗的特色。與大慧宗杲同時(shí)流行的還有曹洞宗人宏智正覺(jué)的默照禪。所謂默，就是指沉默坐禪，照，就是觀照。因此，默照禪就是通過(guò)專心坐禪，從而關(guān)照自己的本心，并最終獲得解脫。 大慧宗杲的看話禪和宏智正覺(jué)的默照禪影響很大，但隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的變遷，禪宗這種修禪的方式開(kāi)始式微。相反，以稱念阿彌陀佛佛號(hào)的凈土宗的發(fā)展卻越來(lái)越猛。在這種情況下，禪宗人士開(kāi)始改變自惠能以來(lái)對(duì)西方凈土思想和凈土宗的抵觸，逐漸接受凈土觀念，并開(kāi)始禪與凈的融合。 首開(kāi)禪凈融合局面的是法眼宗的永明延壽大師。永明延壽，五代時(shí)著名僧人。自幼與佛教有緣，年三十隨龍冊(cè)寺翠巖法師出家為僧，后到天臺(tái)山天柱峰參訪法眼宗的嫡傳德韶。永明延壽法師的最大貢獻(xiàn)是將凈土思想引入禪宗，從而一舉改變了禪宗和凈土宗相互詆毀的局面，也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)佛教禪凈雙修的發(fā)展局面。 盡管如此，一般的禪宗行人，還是不容易接受凈土宗的念佛往生西方凈土的思想。他們更愿意相信參禪，認(rèn)為通過(guò)參禪能夠達(dá)到祖師們所做到的覺(jué)悟程度。 梵琦是禪宗人士，當(dāng)然也堅(jiān)守禪宗立場(chǎng)。梵琦告誡那些參禪的僧人說(shuō)：“覺(jué)道無(wú)過(guò)自悟，參禪不要他求。卻來(lái)心外覓佛，如向沙中取油。”[4]這就是說(shuō)，覺(jué)悟與否主要看一個(gè)人的參禪工夫，不需要在自己本心之外再另尋凈土。顯然，這是針對(duì)凈土宗的念佛而發(fā)。因此，僧人必須認(rèn)真參禪，因?yàn)?/span>“眾生本來(lái)自佛，甘墮無(wú)明窠窟，若悟無(wú)明本空，輪回從此超出。譬如一點(diǎn)明燈，能破千年暗室，決了貪嗔體性，空華陽(yáng)焰非實(shí)。直須立志參究，不可隨情放逸，惟有禪門(mén)捷徑，別無(wú)人道要術(shù)”。[5]在梵琦看來(lái)，參禪是人道的唯一路徑。 當(dāng)然，梵琦也同意禪僧念佛，不過(guò)，他所理解的念佛與凈土宗的念佛是有差別的。梵琦說(shuō)：“吾宗念佛，唯我自心，心欲見(jiàn)佛，佛從心見(jiàn)。阿彌陀佛，三十二相，八十種好，性本具足，不假外求。神通光明，極未來(lái)際，名無(wú)量壽。至于華池寶座，瓊樓玉宇。——一凈境，皆自我心發(fā)之。妙喜有云，若見(jiàn)自性之彌陀，即了唯心之凈土。”[6]阿彌陀佛也好、凈土也好，不過(guò)是我們自心的顯現(xiàn)，并不是在人心之外，別有一個(gè)凈土存在。實(shí)際上，梵琦所主張的念佛不過(guò)是另一種形式的參禪而已。“是故念佛者，乃念自心之佛，不假外面馳求。馬大師所云‘即心即佛’是也?；蛑^：即心是佛，何勞更念佛乎?只為當(dāng)人不了自心是佛，是以執(zhí)相循名，妄生倒惑，橫見(jiàn)生死，枉入迷流。故勞先圣曲垂方便，教今注想觀心，要信自心是佛，則知念佛念心，念心念佛，念念不忘，心心無(wú)間，忽爾念到心思路絕處，當(dāng)下根塵頓脫，當(dāng)體空寂，始知無(wú)念無(wú)心，無(wú)心無(wú)念，心念既無(wú)，佛亦不可得矣。故云：從有念而至無(wú)念，因無(wú)念而證無(wú)心。無(wú)心之心始是真心，無(wú)念之念方名正念，無(wú)佛之佛可謂無(wú)量壽佛者矣。到此覓一毫自、他之相，了不可得，何圣凡、迷悟之有哉?只這不可有處，即識(shí)心達(dá)本之要門(mén)，乃超生脫死之捷徑。”[7] 如果梵琦的思想僅僅停留于此，那他不過(guò)是歷史上又一個(gè)禪僧而已。梵琦之所以能夠在佛教歷史上寫(xiě)上濃重的一筆，其很大的原因在于除了其禪宗的參禪思想、工夫之外，他還寫(xiě)了著名的《西齋凈土詩(shī)》和他對(duì)西方凈土的追求。梵琦實(shí)際上是元末明初一個(gè)禪凈雙修的典型。 二、梵琦的凈土思想 至正十九(1328)年，退隱永祚寺，并在寺院的西側(cè)建立院舍，稱之為西齋，自己號(hào)稱西齋老人，以做終身之計(jì)。在這里，梵琦寫(xiě)下了反映凈土思想的一系列作品，稱為《西齋凈土詩(shī)》。因此，梵琦的晚年已經(jīng)不再是一名純粹的禪僧。下面，我們從三個(gè)方面探討梵琦的凈土思想。 首先，西齋凈土詩(shī)是梵琦凈土信仰的集中反映。所謂西齋凈土詩(shī)，是蒲益大師在《凈土十要》里面所提出的，它包括一系列作品，總共有七個(gè)部分： 第一部分是《西齋凈土詩(shī)七十七首》。這是蒲益大師從梵琦的凈土詩(shī)中選取的七十七首詩(shī)歌，內(nèi)容比較廣泛。有的反映了梵琦對(duì)西方極樂(lè)世界的向往，如“土凈令人道果圓，娑婆性習(xí)一時(shí)遷。魚(yú)離密網(wǎng)游滄海，雁避虛弓人遠(yuǎn)天。來(lái)往輪回從此息，死生煩惱莫能纏。無(wú)心即是真清泰，有染如何望寶蓮”。[8]“娑婆生者極愚癡，眾苦縈纏不解思。在世更無(wú)清凈業(yè)，臨終那有出離時(shí)。百千經(jīng)里尋常勸，萬(wàn)億人中一二知。珍重達(dá)仙金色臂，早來(lái)攜我人華池”。[9]也有的是對(duì)稱名念佛法門(mén)的贊嘆，如“百億劫中生死罪，才稱名號(hào)盡消除。迷時(shí)妄想同春夢(mèng)，我佛真身等太虛。宮殿水晶千柱匝，園林云錦萬(wàn)華舒。癡心不是分高下，上上金臺(tái)始可居”。[10]“說(shuō)著無(wú)常事事輕，饑餐渴飲懶經(jīng)營(yíng)。一心不退思安養(yǎng)，萬(wàn)善同修憶永明。凈洗念珠重?fù)Q線，堅(jiān)持佛號(hào)莫停聲。妄緣盡逐空華落，閑向風(fēng)前月下行”。[11]當(dāng)然，還有一些內(nèi)容是對(duì)娑婆世界的厭離，如“濁惡眾生也可憐，菩提道果幾時(shí)圓。總云國(guó)土隨心凈，爭(zhēng)奈形神被業(yè)牽。正劍揮來(lái)藤落樹(shù)，迷云散盡日流天。虛空畢竟無(wú)遮障，凈土滔滔在目前”。[12]“少年頃刻老還衰，須信無(wú)常日夜催。九十六家邪智慧，百千萬(wàn)劫受輪回。不存寶界華池想，爭(zhēng)得刀山劍樹(shù)摧。但自凈心生愿樂(lè)，此中賢圣許追陪”。[13] 第二部分是《十六觀二十二首》。《十六觀》是在《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》中提出的?！斗鹫f(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)，佛為了解救韋提希，提出了十六種觀法。經(jīng)中說(shuō)：“佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠(yuǎn)觀。諸佛如來(lái)，有異方便，令汝得見(jiàn)。”[14]所謂異方便，就是十六觀門(mén)。梵琦的《十六觀二十二首》就是分別以其中的日觀、水觀、地觀、樹(shù)觀、池觀、總觀、華座觀、像觀、真身觀、觀音觀、勢(shì)至觀、普觀、雜觀、上中下三品觀為對(duì)象，作詩(shī)贊嘆。其中，上、中、下三輩又分別分成九品，所以共是二十二首詩(shī)?！斗鹫f(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》是凈土宗的三經(jīng)一論中的重要一經(jīng)，同時(shí)，十六觀也是一些僧人修行的重要手段。所以，梵琦對(duì)此作詩(shī)贊嘆，從中可以看出其思想傾向。 第三部分是《化生贊八首》。所謂化生，佛教所講的四生之一，即胎生、卵生、濕生、化生，是指無(wú)所依托，由于業(yè)力的原因造成的。一般認(rèn)為，卵生主要是指魚(yú)類和鳥(niǎo)類，胎生一般指畜生和人類，濕生指爛蛆廁蟲(chóng)、蠛蠓之類，化生指蛻殼飛行、蛾蟲(chóng)之類。在《觀經(jīng)》中主要指白鶴、孑L雀、鸚鵡等各種飛禽。《觀經(jīng)》中認(rèn)為這些化生的飛禽也能演說(shuō)佛法，所以，梵琦寫(xiě)詩(shī)贊嘆，號(hào)召人們念佛，將來(lái)往生極樂(lè)。 第四部分是《析善導(dǎo)和尚念佛偈八首》。善導(dǎo)是唐代僧人，是凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人。善導(dǎo)特別重視《無(wú)量壽經(jīng)》四十八愿中的第十八愿，即“設(shè)我得佛，十方眾生至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者不取正覺(jué)。唯除五逆，誹謗正法”。[15]善導(dǎo)認(rèn)為四十八愿核心就在于這第十八愿，也就是稱名念佛。依靠這種詮釋，善導(dǎo)確定了凈土宗的基本修行方式，也正式宣告了凈土宗的成立。后來(lái)的人為了紀(jì)念善導(dǎo)，稱其為凈土宗的三祖。善導(dǎo)為了勸導(dǎo)人們念佛，專門(mén)寫(xiě)了一首偈：“漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任你千般快樂(lè)，無(wú)常終是到來(lái)。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”[16]梵琦對(duì)于這首偈很欣賞，認(rèn)為是宣揚(yáng)凈土念佛思想的好資料，于是分別以其中的一句話開(kāi)頭，寫(xiě)了八首偈，闡釋善導(dǎo)的這首偈，以弘揚(yáng)凈土思想。下面，筆者引其中的一首，使大家對(duì)其有所了解。 漸漸雞皮鶴發(fā)，精神未免枯竭。可憐老眼昏花，恰似浮云籠月。妄想隨時(shí)出 生，貪心何日休歇。不如及早念佛，苦海從此超越。[17] 第五部分是《懷凈土百韻詩(shī)》。內(nèi)容是利用詩(shī)歌特有韻腳，贊頌西方極樂(lè)世界。 第六部分和第七部分分別是《娑婆苦漁家傲十六首》、《西方樂(lè)漁家傲十六首》。前者以“聽(tīng)說(shuō)娑婆無(wú)量苦”為首句，后者以“聽(tīng)說(shuō)西方無(wú)量樂(lè)”為首句，分別作樂(lè)十六首詩(shī)，述說(shuō)娑婆世界的種種困苦煩惱和西方極樂(lè)世界的種種歡樂(lè)幸福。 這七部分盡管內(nèi)容不盡相同，但主題只有一個(gè)，那就是反映娑婆世界的苦惱與西方凈土的幸福，從而號(hào)召人們稱名念佛往生西方凈土。 其次，梵琦塔銘中關(guān)于其臨終的記載，反映了其臨終的關(guān)懷。“師與夢(mèng)堂噩公、行中仁公等應(yīng)詔而至，館于大天界寺，上命儀曹勞之，既而援據(jù)經(jīng)論成書(shū)，將人朝敷奏，師忽示微疾。越四日，趣左右具浴更衣，索筆書(shū)偈曰：‘真性圓明，本無(wú)生滅，木馬夜鳴，西方日出。’書(shū)畢，謂夢(mèng)堂曰：‘師兄，我將去矣!’夢(mèng)堂曰：‘子去何之?’師曰：‘西方爾。’夢(mèng)堂曰：‘西方有佛，東方無(wú)佛耶?’師厲聲一喝，泊然而化。”[18]常言曰“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”，梵琦的臨終之言，可謂發(fā)自肺腑?？梢?jiàn)，梵琦確實(shí)是將求生西方凈土作為其生命的最終追求。 再次，梵琦死后出現(xiàn)的奇跡，是梵琦凈土信仰的外在根據(jù)。梵琦塔銘中還記載了梵琦火化的情形：“時(shí)制火葬有禁，禮部以聞，上特命重其教。荼毗之余，齒牙舌根，數(shù)珠咸不壞，設(shè)利羅粘綴遺骨，累累然如珠。”[19]這樣一些特征，一般都是描繪念佛往生的。既然這樣的事情發(fā)生在梵琦身上，那就表明至少是人們認(rèn)為梵琦是往生到西方極樂(lè)世界了。 楚石梵琦的這些凈土信仰狀況，與其參禪情形形成鮮明的對(duì)照，讓人覺(jué)得不可思議。事實(shí)上，這對(duì)于梵琦也是一個(gè)難題，從早期的一心參禪、排斥凈土念佛到晚年的念佛不輟如何協(xié)調(diào)?仔細(xì)研究梵琦的著述，我們發(fā)現(xiàn)其通過(guò)理事結(jié)合的方式折中參禪與念佛。 蒲益大師在編輯梵琦的《西齋凈土詩(shī)》時(shí)，明確指出梵琦的凈土詩(shī)的目的是“稽首楚石大導(dǎo)師，即是阿彌陀正覺(jué)。……還攝無(wú)邊念佛人，永破事理分張惡”。[20]具體而言，就是用理事無(wú)礙的觀點(diǎn)分疏“唯心凈土、自性彌陀”。“唯心凈土，自性彌陀”是禪宗為了應(yīng)對(duì)凈土宗的挑戰(zhàn)而提出的一種凈土觀念，認(rèn)為一切凈土無(wú)非是人心的顯現(xiàn)，人心之外不存在凈土。梵琦認(rèn)為這割裂了理事的關(guān)系，不承認(rèn)西方功德莊嚴(yán)的阿彌陀佛，只相信自己內(nèi)心的阿彌陀佛；不相信西方功德莊嚴(yán)的極樂(lè)世界，只追求自己內(nèi)心的純凈。這是完全割裂西方凈土和唯心凈土的關(guān)系。在梵琦看來(lái)，唯心凈土并不錯(cuò)，西方凈土也有道理。“阿彌陀佛，三十二相，八十種好，性本具足，不假外求。神通光明，極未來(lái)際，名無(wú)量壽。至于華池寶座，瓊樓玉宇。一一凈境，皆自我心發(fā)之。妙喜有云，若見(jiàn)自性之彌陀，即了唯心之凈土。如楞嚴(yán)會(huì)上，佛敕阿難，一切浮塵諸幻化相，當(dāng)處出生，隨處滅盡。因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。殊不知生滅去來(lái)，本如來(lái)藏，常住妙明。性真常中，求于去來(lái)迷悟生死，了無(wú)所得。既無(wú)所得，但是一心。若凈土緣生，穢土緣滅。則娑婆印壞，壞亦幻也。若穢土行絕，凈土行興。則極樂(lè)文成，成亦幻也。然此生滅凈穢，不離自心。心不見(jiàn)心，無(wú)相可得。雖終日取舍，未嘗取舍。終日想念，未嘗想念。在彼不妨幻證，在此不妨幻修。一發(fā)心時(shí)，已成正覺(jué)。何礙幻除結(jié)習(xí)，幻坐道場(chǎng)，幻化有情，幻臻極果。豈不了世出世間之幻法，調(diào)御丈夫之事乎”。[21]阿彌陀佛乃至一切凈土，無(wú)非我心。作為理體的如來(lái)藏，本身無(wú)生滅。作為事體的外在娑婆世界卻有生滅，如果凈土的因緣條件存在，那么世界就是凈土。反之，如果穢土的因緣條件在，那么世界就是穢土。但無(wú)論凈土穢土都是一心理的體現(xiàn)。只承認(rèn)唯心凈土，否認(rèn)西方凈土是執(zhí)理廢事；執(zhí)著于西方極樂(lè)世界，否認(rèn)它是自心的顯現(xiàn)，則是執(zhí)事廢理。必須將二者結(jié)合起來(lái)，唯心凈土與西方凈土、參禪與念佛不一不異。 三、楚石梵琦的影響 梵琦以禪僧的身份兼顧念佛，并最終求生凈土，一方面是繼承了永明延壽以來(lái)的禪凈雙修的傳統(tǒng)，另一方面也極大地影響了后世佛教尤其是晚明佛教。梵琦之后，禪凈雙修成了后世佛教的方向。尤其是對(duì)于晚明佛教而言，梵琦是其精神源頭。 晚明四大師之一的祩宏就深受梵琦的影響，對(duì)其評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為“本朝第一流宗師，無(wú)尚于楚石矣”。[22]并在其所輯錄的《皇朝名僧輯略》中選錄了梵琦的十首弘揚(yáng)凈土的詩(shī)，鼓勵(lì)人們念佛往生。在梵琦思想的引導(dǎo)下，祩宏對(duì)于禪宗的參禪和凈宗的念佛作了進(jìn)一步的解說(shuō)。“禪宗、凈土殊途同歸，所謂參禪只為明生死，念佛惟圖了生死，而要在一門(mén)深入。近時(shí)性敏者喜談禪，徒取快于口吻。而守鈍念佛者，又浮念不復(fù)觀心，往生雙失之。高見(jiàn)蓋灼然不惑矣。今惟在守定而時(shí)時(shí)切勿忘耳”。[23]這是株宏對(duì)“徒取快于口吻”的參禪和“浮念不復(fù)觀心”的念佛行為的批評(píng)。在株宏看來(lái)，談禪的人只是為了取快于一時(shí)，而非真參；念佛的人也只是浮念，非真念。這兩種態(tài)度都是不可取的，無(wú)論凈土念佛還是禪宗參禪都應(yīng)該是堅(jiān)持一門(mén)深入進(jìn)去，才會(huì)最終取得成功。在和會(huì)禪凈的基礎(chǔ)上，襪宏提出了其著名的“體究念佛”。凈土宗的基本修行方法就是執(zhí)持名號(hào)，并達(dá)到一心不亂。襪宏認(rèn)為“一心不亂”可以分成兩層含義：一是“事一心”，一為“理一心”。“事一心”就是“憶念”；“理一心”就是“體究”。依靠體究念佛，祩宏進(jìn)一步完善了禪凈雙修的佛教修行道路。 蒲益也是晚明四大師之一，他也很欣賞梵琦，說(shuō)他是“楚石大導(dǎo)師，即是阿彌陀佛正覺(jué)”。[24]當(dāng)然，受到梵琦影響的僧人和居士還有很多，我們不可能一一列舉。此外還有日本、朝鮮等外國(guó)來(lái)華僧人，也都向梵琦參過(guò)學(xué)，受到其影響。僅僅在梵琦楚山語(yǔ)錄里，就涉及了與之交游的日本僧人二十名，高麗僧人三名。這里面既有來(lái)華參訪的僧人，也有寺院的首座，還有年紀(jì)較小的侍者等。 最后，筆者想談一下梵琦楚石大師的禪凈雙修思想對(duì)于我們今天佛教的意義。禪宗的參禪和凈土宗的念佛，是佛教進(jìn)入中國(guó)之后，不斷適應(yīng)中國(guó)社會(huì)狀況而發(fā)展出來(lái)的兩種主要修行方式。但是，從歷史上看，禪宗人士和凈土行人就存在著一定的糾葛。盡管有梵琦楚石法師這樣的禪僧出來(lái)協(xié)調(diào)，也有云棲祩宏這樣的凈土行人進(jìn)行折中。但是，還是不時(shí)出現(xiàn)不同聲音，在現(xiàn)實(shí)生活中也出現(xiàn)二者之間互相非議的情況。這種局面對(duì)于佛教的發(fā)展是很不利的。事實(shí)上，參禪也好，念佛也好，都是正信佛教，也都有助于佛教的發(fā)展。反之，如果二者相互沖突，就會(huì)給一些附佛外道的邪教提供了生存空間，也會(huì)間接不利于佛教的發(fā)展。事實(shí)證明，凡是佛教發(fā)展比較好的地方，邪教就沒(méi)有發(fā)展的空間；凡是佛教萎靡不振的地方，邪教就會(huì)猖獗泛濫。因此，佛教應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，贏得自己的發(fā)展空間。 [1] 宋濂：《佛日普照慧辨禪師塔銘》，《楚石梵琦禪師語(yǔ)錄》，《～續(xù)藏經(jīng)》第71卷，第661頁(yè)中。 [2] 錢惟善：《佛日普照慧辨楚石禪師語(yǔ)錄序》，《卍續(xù)藏經(jīng)》第71卷，第548頁(yè)下。 [3] 《大正藏》，第47卷，第891頁(yè)中下。 [4] 《楚石梵琦禪師語(yǔ)錄》第18卷，《卍續(xù)藏》，第71卷，第644頁(yè)下。 [5] 同上，第644頁(yè)中。 [6] 《西齋凈土詩(shī)》卷上，蕅益：《凈土十要》，中國(guó)廬山東林寺印經(jīng)處，第147頁(yè)。 [7] 《楚石梵琦禪師語(yǔ)錄》《石經(jīng)楚山和尚語(yǔ)錄》卷之七《雜著法語(yǔ)》，參學(xué)門(mén)徒祖裕集。 [8] 《西齋凈土詩(shī)》卷上，蒲益：《凈土十要》，中國(guó)廬山東林寺印經(jīng)處，第151頁(yè)。 [9] 同上，第156頁(yè)。 [10] 同上，第154頁(yè)。 [11] 同上，第152頁(yè)。 [12] 《西齋凈土詩(shī)》卷上，蒲益：《凈土寸·要》，中國(guó)廬山東林寺印經(jīng)處，第150頁(yè)。 [13] 同上，第153頁(yè)。 [14] 《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》，《大正藏》第12卷，第341頁(yè)下。 [15] 《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》，《大正藏》第12卷，第268頁(yè)上。 [16] 《西齋凈土詩(shī)》卷下，蕅益：《凈土十要》，中國(guó)廬山東林寺印經(jīng)處，第16l頁(yè)。 [17] 《西齋凈土詩(shī)》卷上，蕅益：《凈土十要》，中國(guó)廬山東林寺印經(jīng)處，第161頁(yè)。 ． [18] 《楚石梵琦禪師語(yǔ)錄》，《卍續(xù)藏》，第71卷，第661頁(yè)上。 [19] 同上。 [20] 《西齋凈土詩(shī)》卷上，蒲益：《凈土十要》，中國(guó)廬山東林寺印經(jīng)處，第146頁(yè)。 [21] 《西齋凈土詩(shī)》卷上，蕅益：《凈土十要》，中國(guó)廬山東林寺印經(jīng)處，第147頁(yè)。 [22] 云棲祩宏：《皇名僧輯略》，《卍續(xù)藏》第84卷，第361頁(yè)中。 [23] 《云棲遺稿》卷2《答袁滄孺治中廣晏》，《明嘉興大藏經(jīng)》第33冊(cè)，第128頁(yè)下。 [24] 《西齋凈土詩(shī)贊》，蕅益：《凈土十要》，中國(guó)廬山東林寺印經(jīng)處，第146頁(yè)。 一天晚上，梵琦禪師睡起，準(zhǔn)備寫(xiě)經(jīng)，忽聞西城樓鼓震動(dòng)，豁然大悟，汗如雨下，拊幾大笑道：“徑山鼻孔，今日人吾手矣！”遂作偈曰：“崇天門(mén)外鼓騰騰，驀劄虛空就地崩。拾得紅爐一點(diǎn)雪，卻是黃河六月冰。”梵琦禪師開(kāi)悟的那一年，正好是大元泰定帝泰定元年（1324），當(dāng)時(shí)梵琦禪師才二十九歲。同年，梵琦禪師南歸，重上徑山。元叟禪師一見(jiàn)梵琦禪師氣象充盛，便笑道：“西來(lái)密意，喜子得之矣！”于是讓梵琦禪師充當(dāng)首座和尚。凡往來(lái)參叩者，多令梵琦禪師抉擇。 同年冬天，梵琦禪師奉宣政院之命，于海鹽福臻寺出世，接元叟行端禪師之法。元文宗天歷元年（1328），梵琦禪師又移住天寧永祚寺，在那里，他建了一座高達(dá)二百四十余尺的七級(jí)浮圖。此后，梵琦禪師還先后住持過(guò)杭州鳳山大報(bào)國(guó)寺，及嘉興本覺(jué)寺、光孝寺、報(bào)恩寺。晚年，梵琦禪師隱居于天寧永祚寺西齋，自號(hào)西齋主人。 楚石梵琦禪師悟道因緣 嘉興天寧楚石梵琦禪師，徑山無(wú)叟行端禪師之法嗣，俗姓朱，明州象山人。其母張氏夢(mèng)見(jiàn)紅日墮懷，遂生梵琦禪師。梵琦禪師在襁褓中時(shí)，曾有異僧來(lái)家中化齋，摸著梵琦禪師的頭頂說(shuō)：“此佛日也，他日必當(dāng)振揚(yáng)佛法。”父母因此給他取小字曇曜。梵琦禪師四歲時(shí)父母雙亡，由親戚撫養(yǎng)。七歲時(shí)即靈慧大發(fā)，讀書(shū)一目十行，遠(yuǎn)近之人皆稱之為神童。梵琦禪師九歲離俗，于天寧永祚寺出家，跟隨訥翁謨禪師學(xué)習(xí)經(jīng)論。不久便前往湖州崇恩寺，依晉翁詢禪師。晉翁詢禪師是梵琦禪師俗家時(shí)的族叔，與魏公趙孟頫（fu）往來(lái)甚密。趙孟頫一見(jiàn)梵琦禪師，非常器重，遂出錢為他買了僧牒。梵琦禪師因此得以正式剃度，十六歲，于杭州昭慶寺受了具足戒。 后來(lái)，晉翁詢禪師移住道場(chǎng)寺，梵琦禪師亦隨而前往，先是充當(dāng)侍者，不久又負(fù)責(zé)管理藏經(jīng)閣。 一日，梵琦禪師閱讀《楞嚴(yán)經(jīng)》。當(dāng)他讀到“緣見(jiàn)因明，暗成無(wú)見(jiàn)”這一句時(shí)，恍然有省。從此以后，梵琦禪師遍覽群書(shū)，其義自曉，文句自通，不假師授。 梵琦禪師出家后，由于一直與經(jīng)論打交道，沒(méi)有受過(guò)本色鉗錘，因此他自知滯于名相，未能盡去纏縛，這樣下去是不可能獲得解脫的。于是他便暫時(shí)放棄經(jīng)論的學(xué)習(xí)，前往徑山，參禮元叟行端禪師。 初禮元叟禪師，梵琦禪師便問(wèn)：“言發(fā)非聲，色前非物，其意如何？” 元叟禪師反問(wèn)道：“言發(fā)非聲，色前非物，速道！速道！” 梵琦禪師正擬思欲答，元叟禪師突然震威一喝。 梵琦禪師驚愕得連連后退，從此以后，群疑迭出，胸中如置巨石，晝夜不得安穩(wěn)。 當(dāng)時(shí)正好趕上元英宗詔選衲僧進(jìn)京，粉黃金為泥，書(shū)寫(xiě)大藏經(jīng)。梵琦禪師因?yàn)樽謱?xiě)得好，又有名望，亦在被選之列。梵琦禪師于是辭別元叟禪師，前往燕京，住在萬(wàn)寶坊。萬(wàn)寶坊離崇天門(mén)很近。 一天晚上，梵琦禪師睡起，準(zhǔn)備寫(xiě)經(jīng)，忽聞西城樓鼓震動(dòng)，豁然大悟，汗如雨下，拊幾大笑道：“徑山鼻孔，今日人吾手矣！”遂作偈曰： “崇天門(mén)外鼓騰騰，驀劄虛空就地崩。 拾得紅爐一點(diǎn)雪，卻是黃河六月冰。” 梵琦禪師開(kāi)悟的那一年，正好是大元泰定帝泰定元年（1324），當(dāng)時(shí)梵琦禪師才二十九歲。 同年，梵琦禪師南歸，重上徑山。元叟禪師一見(jiàn)梵琦禪師氣象充盛，便笑道：“西來(lái)密意，喜子得之矣！”于是讓梵琦禪師充當(dāng)首座和尚。凡往來(lái)參叩者，多令梵琦禪師抉擇。 元泰定元年（1324）冬天，梵琦禪師奉宣政院之命，于海鹽福臻寺出世，接元叟行端禪師之法。元文宗天歷元年（1328），梵琦禪師又移住天寧永祚寺，在那里，他建了一座高達(dá)二百四十余尺的七級(jí)浮圖。此后，梵琦禪師還先后住持過(guò)杭州鳳山大報(bào)國(guó)寺，及嘉興本覺(jué)寺、光孝寺、報(bào)恩寺。晚年，梵琦禪師隱居于天寧永祚寺西齋，自號(hào)西齋主人。 大明洪武元年（1368），朱元璋詔令江南大德，于蔣山為陣亡將士設(shè)追薦大法會(huì)。梵琦禪師奉命升座說(shuō)法。帝大悅。第二年三月，朱元璋再詔梵琦禪師于蔣山說(shuō)法，并贈(zèng)內(nèi)府白金。洪武三年（1370）秋，朱元璋以鬼神之理幽微難測(cè)，召十六位精通三藏的大德進(jìn)京咨問(wèn)。梵琦禪師與夢(mèng)堂噩禪師亦在被選之列。在京城，梵琦禪師依據(jù)經(jīng)論，將朱元璋所提之問(wèn)，一一剖析詳答，寫(xiě)成書(shū)稿。 書(shū)稿剛一寫(xiě)完，梵琦禪師便示寂。梵琦禪師沐浴更衣畢，跏趺而坐，書(shū)偈云： “真性圓明，本無(wú)生滅。 木馬夜鳴，西方日出。” 寫(xiě)完之后，梵琦禪師便告訴夢(mèng)堂禪師道：“師兄，我去也。” 夢(mèng)堂禪師問(wèn)：“何處去？” 梵琦禪師道：“西方去。” 夢(mèng)堂禪師道：“西方有佛，東方無(wú)佛耶？” 梵琦禪師于是震威脅一喝而逝。當(dāng)時(shí)是洪武三年（1370）七月。春秋七十五歲。 梵琦禪師生前著述甚多，有《六會(huì)語(yǔ)錄》、《凈土詩(shī)》、《北游集》、《鳳山集》、《西齋集》、《和天臺(tái)三圣詩(shī)》、《永明山居詩(shī)》等。 梵琦禪師認(rèn)為，參禪之要，重在離分別，忘知解，死卻偷心—— “只如坐禪，須是了卻自己偷心始得。若不了卻自己偷心，空坐何益？且阿那個(gè)是偷心？便是一切不了，念起念滅，總是偷心。死得偷心，便與佛祖不別。” 另外，梵琦禪師雖從禪宗入道，最終卻以凈土為歸。這一點(diǎn)是當(dāng)時(shí)佛教界的一個(gè)總的趨勢(shì)。梵琦禪師的凈土詩(shī)寫(xiě)得很好，現(xiàn)錄數(shù)首供讀者品嘗—— (1)遙指家鄉(xiāng)落日邊，一條歸路直如弦。 空中韻奏般般樂(lè)，水上華開(kāi)朵朵蓮。 雜樹(shù)枝莖成百寶，群居服食勝諸天。 吾師明愿當(dāng)垂接，不枉翹勤五十年。 (2)一寸光陰一雨金，勸君念佛早回心。 直饒鳳閣龍樓貴，難得雞皮鶴發(fā)侵。 鼎內(nèi)香煙初未徹，空中法駕已遙臨。 塵塵剎剎雖清凈，獨(dú)有彌陀愿力深。
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