唐以后，中國陷入了五代十國君不君、臣不臣，“禮崩樂壞”的混亂局面。在這種混亂局面中，趙匡胤發(fā)動(dòng)“陳橋兵變”，篡奪后周政權(quán)，并一統(tǒng)天下，建立宋 朝。新的統(tǒng)一的封建王朝急需新的理論來恢復(fù)五代以來受到嚴(yán)重破壞的等級(jí)秩序。講求君臣父子之道，看重等級(jí)名分的儒學(xué)，自然有利于統(tǒng)治。

　 　然而，唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)以來長(zhǎng)期君臣不分、不講三綱五常的分裂戰(zhàn)亂局面，已經(jīng)使忽略主體道德自覺性的漢唐外王之學(xué)失去存在的依據(jù)，這決定了儒學(xué)要向內(nèi)在化的 道德主體自覺發(fā)展，使倫理建設(shè)不僅表現(xiàn)在外在規(guī)范上，更植根于人們的自覺追求上。從而，宋代一心要治國平天下的儒生們繼承了韓愈、李翱重振儒學(xué)的努力方 向。

　　當(dāng)時(shí)儒學(xué)的流派眾多政治主張，新學(xué)、蜀學(xué)、濂學(xué)、關(guān)學(xué)和洛學(xué)是當(dāng)時(shí)的重要代表。他們主張用講究和諧統(tǒng)一、注重綱常倫理的儒家思想來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治。其中周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)是北宋年間儒學(xué)發(fā)展的主流。

　 　宋神宗熙寧年間，周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)主張用“內(nèi)圣”治國，一方面通過變化君臣們的“氣質(zhì)”，造就正心誠意、治國平天下的人才；另一方 面著眼于收拾人心以杜絕人欲橫流。由于它以天理為本體和至善，所以在儒學(xué)發(fā)展史上他們的思想主張被稱為“理學(xué)”，也有稱之為“宋學(xué)”，西方人為了將這些思 想?yún)^(qū)別于以前的儒學(xué)，直接稱為“新儒家”（Neo-Confucianism），北宋時(shí)期，理學(xué)的理論的體系基本形成，主要概念已基本提出。

　 　然而真正將理學(xué)構(gòu)造成一個(gè)龐大的思想體系，并真正使儒學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的，是南宋朱熹開創(chuàng)的“閩學(xué)”。他以儒學(xué)為主體，大膽地吸取佛道，融攝三教，建構(gòu)了 一個(gè)龐大的系統(tǒng)完整的理學(xué)體系，朱子集北宋五子（周敦頤、張載、邵雍、二程）之大成，建構(gòu)了系統(tǒng)完整的理學(xué)體系，增加了儒家哲學(xué)的思辨性。朱熹的基本思路 是，把儒家道德規(guī)范上升為天理，確認(rèn)天理是萬物的規(guī)律，是人的價(jià)值目標(biāo)，要求人們?nèi)ト擞嫣炖怼?br>
　　與漢唐相比，儒學(xué)的理論內(nèi)容和特點(diǎn)都發(fā)生了根本性的變化。這種變化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　 　1.在對(duì)儒家經(jīng)典的推崇上，宋代儒家從漢唐儒者注重“五經(jīng)”轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“四書”?！洞髮W(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》并列為“四書”，宋代理學(xué)家無不 重視對(duì)“四書”的注釋，朱熹更是一生用功，精心結(jié)撰了《四書集注》。宋儒注經(jīng)，不同于漢唐儒者之講求家法師法，過分追求名物訓(xùn)詁，而主張以理解經(jīng)，充分發(fā) 揮《大學(xué)》、《中庸》的心性義理。

　　2.在治民觀上，宋儒由漢唐強(qiáng)調(diào)外在“禮”的強(qiáng)制性命令，轉(zhuǎn)而將勢(shì)的威懾內(nèi)化為人心的臣服。漢代以 “天”作為要求人們服從統(tǒng)治的依據(jù)和強(qiáng)制力量。隨著科技的進(jìn)步和形而上學(xué)思維的發(fā)展，粗陋的天人感應(yīng)說已經(jīng)不能為人們接受，“天”的神圣性和權(quán)威性產(chǎn)生了 動(dòng)搖，統(tǒng)治者借天發(fā)布的強(qiáng)制性命令也就越來越難以實(shí)施。對(duì)人身的強(qiáng)制失去了效力，征服人心便被提上日程。社會(huì)需要更為精致的思想理論來收拾人心。為了適應(yīng) 這個(gè)需要，宋代理學(xué)家發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)中的心性學(xué)說，把漢儒推崇的強(qiáng)制命令內(nèi)化為人的道德自覺，從而使儒學(xué)由外王之學(xué)轉(zhuǎn)化為內(nèi)圣之學(xué)。他們創(chuàng)造了一個(gè)客觀 的、絕對(duì)精神的本體——“理”，來代替漢唐儒學(xué)里人格化的“天”，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起一套較為精致的倫理哲學(xué)。

　　在這里，“理”既是宇 宙萬物的本原和普遍規(guī)律，又是人類社會(huì)的必然法則和最高道德準(zhǔn)則，更重要的，“理”在當(dāng)時(shí)是以三綱五常為核心的倫理規(guī)范。這樣，三綱五常的倫理與宇宙萬物 的規(guī)律合為一體，儒家的倫理規(guī)范和道德精神就上升到宇宙之理的本體地位，從而獲得了形而上學(xué)的普遍性與至上性。由此，理學(xué)家們不再需要像漢儒那樣去尋求外 在的權(quán)威來支持統(tǒng)治者對(duì)人民進(jìn)行強(qiáng)制性管理，而是通過論證“性與天道合一”，“性即理”，肯定宇宙之理、倫理綱常是人的本性中所固有的，人們只要向內(nèi)挖 掘，“反求諸身”、“反躬自省”，就能恢復(fù)那被“氣質(zhì)之性”所遮蓋了的“天地之性”，宋儒肯定了人的倫理自覺，為人們?cè)O(shè)計(jì)了一條從內(nèi)在心性上下功夫以實(shí)現(xiàn) 其至善本性的道路，從而將封建倫理規(guī)范內(nèi)化到人心，使人們自覺服從國家統(tǒng)治。這種重視人的倫理自覺，通過征服人心來穩(wěn)定社會(huì)、實(shí)現(xiàn)國家治理的思想，在當(dāng)時(shí) 起到了收拾人心的積極作用。

　　3.宋代理學(xué)家們將天理內(nèi)化為人性，肯定了人的倫理自覺，十分強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)功夫。把格物致知的道德認(rèn)知活 動(dòng)作為自我修養(yǎng)功夫的首要之點(diǎn)。朱熹強(qiáng)調(diào)格物致知以“窮理”，意思是針對(duì)一事一物講明、探究其中的天理，人心本身是存在著“知”，但是“知”在開始是膚淺 的，需要不斷格物而深化。由于朱熹的修養(yǎng)論中涉及了認(rèn)識(shí)的問題，因而，也引出了儒學(xué)思想上的“知”與“行”之間的關(guān)系，就朱熹的認(rèn)為，是：知先于行，行重 于知，知行依存。

　　從宋儒建立的理論體系來看，到朱熹為止，確實(shí)已經(jīng)建立了一個(gè)龐大而又精深的框架，對(duì)于以前的儒家思想有了完整的總 結(jié)，同時(shí)在新的歷史時(shí)期有了新的創(chuàng)造，從而使儒家真正擺脫了幾百年來的困境，重新恢復(fù)了權(quán)威和信心。但是，這些理學(xué)家在世之時(shí)，由于宋代政治上的朋黨之 爭(zhēng)，理學(xué)并沒有成為官方的學(xué)說。直到朱熹死后，其學(xué)術(shù)地位才逐步得到提升，從宋代開始才逐漸受到官方的重視，成為官方的學(xué)說。

(責(zé)任編輯：中國歷史網(wǎng))