撰文|沈抱書

鑒于目前有個別曹學家，拿出裕瑞對《紅樓夢》的個人見解，立為曹學“鐵證”，這些見不得光的東西，總被周某等人斷章取義，蠱惑人心，周某掰謊不過是賊喊捉賊。筆者為此節(jié)選原文一段，加以駁斥曹學謬論。

【《紅樓夢》一書，曹雪芹雖有志于作百二十回，書未告成即逝矣。諸家所藏抄八十回書及八十回書后之目錄，率大同小異者，蓋因雪芹改《風月寶鑒》數(shù)次，始成此書，抄家各于其所改前后第幾次者，分得不同，故今所藏諸稿本未能劃一耳?！?/p>

首先，如果作者僅完成八十回，諸家藏抄怎么會有八十回后目錄？裕瑞自言見過后四十回目錄，其卻不能言目錄內(nèi)容，以“大同小異”搪塞過去，這怎能是對《紅樓夢》詳考之文？裕瑞所言各抄家文本差異，是因作者數(shù)次改《風月寶鑒》所至，此話荒謬絕倫，裕瑞曲解小說脂批“雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。”，恣意否定小說本名《石頭記》和批書人的注解，連一點基本常識和學識都沒有。

【此書由來非世間完物也，而偉元臆見，謂世間必當有全本者在，無處不留心搜求，遂有聞故生心思謀利者，偽續(xù)四十回，同原八十回抄成一部，用以貽人。偉元遂獲贗鼎于鼓擔，竟是百二十回全裝者，不能鑒別燕石之假，謬稱連城之珍，高鶚又從而刻之，致令《紅樓夢》如《莊子》內(nèi)外篇，真?zhèn)斡离y辨矣。不然即是明明偽續(xù)本，程高匯而刻之，作序聲明原委，故捏造以欺人者。斯二端無處可考，但細審后四十回，斷非與前一色筆墨者，其為補者無疑。作《后紅樓夢》者遂出，……多殺風景之處，故知雪芹萬不出此下下也?！?/p>

裕瑞并未將后四十回作者強加于高鶚，與張問陶及曹學家不同，周某等曹學家從不提及此言，究其原因，是曹學家怕打臉自己，也是曹學謬論慣用伎倆。相比張問陶私自寫詩注，表面是贈高鶚，其小注明顯不是說給高鶚的，怎么可能同贈？想必明白人都清楚，這種小伎倆就是當下典型的“當面一套，背后一套”。我們附其詩看看便知，《贈高蘭墅(鶚)同年》：無花無酒耐深秋，灑掃云房且唱酬。俠氣君能空紫塞，艷情人自說紅樓。逶遲把臂如今雨，得失關心此舊游。彈指十三年已去，朱衣簾外亦回頭。注：《紅樓夢》八十回以后，俱蘭墅所補。（此詩原始文獻未向社會公開，曹學家從不引用并釋義，一味引導讀者辯論小注。）

【聞舊有《風月寶鑒》一書，又名《石頭記》，不知為何人之筆。曹雪芹得之，以是書所傳述者，與其家之事跡略同，因借題發(fā)揮，將此部刪改至五次，愈出愈奇，乃以近時之人情諺語，夾寫而潤色之，借以抒其寄托?！?/p>

此言同當下一些讀者無異，是毫無寫作常識的話，死死啃原文楔子中模糊煙云語，腦子不轉(zhuǎn)彎的癡人。竟然能臆測是與曹雪芹家事略同，借題發(fā)揮！

【曾見抄本，卷額本本有其叔脂研齋之批語，引其當年事甚確，易其名曰《紅樓夢》?！?/p>

裕瑞這是毫無根據(jù)的話，其叔名誰？當年什么事？與紅樓有什么關系？裕瑞這純是信口開河，其下面記曹雪芹履歷時也證明這純是胡謅。和當下周某某一樣，周某講曹雪芹將此言定為鐵證，可笑至極！

【此書自抄本起至刻續(xù)成部，前后三十余年，恒紙貴京都，雅俗共賞，遂浸淫增為諸續(xù)部六種，及傳奇、盲詞等等雜作，莫不依傍此書創(chuàng)始之善也。（真是賊喊捉賊）

雪芹二字，想系其字與號耳，其名不得知。曹姓，漢軍人，亦不知其隸何旗。聞前輩姻戚有與之交好者。其人身胖頭廣而色黑，善談吐，風雅游戲，觸境生春。聞其奇談娓娓然，令人終日不倦，是以其書絕妙盡致。聞袁簡齋家隨園，前屬隋家者，隋家前即曹家故址也，約在康熙年間。書中所稱大觀園，蓋假托此園耳。其先人曾為江寧織造，頗裕，又與平郡王府姻戚往來。書中所托諸邸甚多，皆不可考，因以備知府第舊時規(guī)矩。其書中所假托諸人，皆隱寓其家某某，凡性情遭際，一一默寫之，唯非真姓名耳?！?/p>

裕瑞對小說艷情事認為是曹家真事，這是智商低下的確證，小說罵賈家之言甚惡，“連門口的獅子都不干凈”，這是裕瑞身有體會呢？還是一些曹學家身有體會？筆者不得而知。

【聞其所謂寶玉者，尚系指其叔輩某人，非自己寫照也。所謂元迎探惜者，隱寓原應嘆息四字，皆諸姑輩也。……又聞其嘗作戲語云：“若有人欲快睹我書，不難，惟日以南酒燒鴨享我，我即為之作書”云?！?/p>

曹學家以裕瑞話為鐵證，周某這不是打臉自己嗎？賈寶玉不是自傳，是言其叔，其叔又是脂硯齋，裕瑞真乃胡說八道，曹學家斷章取義可見一斑，周嶺之態(tài)可知一二。

【觀前五十六回中，寫甄家來京四個女人見賈母，言甄寶玉情性并其家事，隱約異同，是一是二，令人真假難分，斯為妙文。后寶玉對鏡作夢云云，明言真甄假賈，仿佛鏡中現(xiàn)影者。詎意偽續(xù)四十回家，不解其旨，呆呆造出甄、賈兩玉，相貌相同情性各異，且與李綺結(jié)婚，則同賈府儼成二家，嚼蠟無味，將雪芹含蓄雙關極妙之意荼毒盡矣。吁！雪芹用意，豈惟至五十六回而始發(fā)哉？其于第二回賈雨村與冷子興言，其在金陵甄家處館時，見甄寶玉受責呼姐妹止痛，及惟憐愛女兒情性等語，已先為賈寶玉寫照矣。偽續(xù)之徒，豈得夢見！】

嘆，裕瑞同當下紅學之癡人毫無差別，對小說主旨不清，卻自以為是，妄加菲薄原文前后文，裕瑞與曹學家可相互映射。

筆者再次告誡周某及曹學家們，在爭議《紅樓夢》作者舉證時，首先要系統(tǒng)全面剖析前人文獻，切勿斷章取義、選擇性失明，更不可誤導網(wǎng)民、蠱惑人心。