（本篇很不好釋義，只能通過我個人理解加以闡述）

【原文】：

五行者，金木水火土。無行者，無相無邊無盡。塵如煙云，正世可觀也。塵如幻覺，負(fù)世可查也。然空明之境非凡念能可知也。

注釋：塵：現(xiàn)實(shí)世界。正：正好，純正，中正等。負(fù)：背負(fù)，依仗，負(fù)擔(dān)。

大意是：

五行，指的是金、木、水、火、土。無行，指的是沒有相，沒有邊際，沒有盡頭。

塵世間如同煙云般消散流逝，現(xiàn)實(shí)世界就可以看到這種規(guī)律；塵世間如同夢幻的假象，只有依仗世界看不到的一面才可以查到。

但空明的境界，不是我們普通人用腦袋思考就能知道和理解的！

（補(bǔ)充一下：這里的正和負(fù)相對應(yīng)，為了圍繞題目“無行”也就是“無相無邊無盡”；我把它解釋為現(xiàn)實(shí)世界能看到的一面為“正世”，和世界看不到的一面為“負(fù)世”）

【原文】：

若水之道可識萬物之變，若一之道方明負(fù)世之觀，君不識嗣，受有之興勛也。

大意是：

通過“若水之道”，就可以悟到萬物的變化的道理；通過“若一之道”，方能明白世界看不到的一面。世人不知道這種傳承，都從“有”去大做文章。

（補(bǔ)充一下：

“若水之道”在這里不僅僅是指《道德經(jīng)》里面的“上善若水”。

而且映射水可以變成液體，固體，氣體；同時表象可以為很多狀態(tài)如雨，露，霧，云，雪花，冰等。所以后面才說“可以明識萬物之變”。

而“若一之道”不僅僅表達(dá)的是萬物歸一，道生一的意思，而且還有“抱元守一”的意思。）

【原文】：

人識理而明理故為圣，人識一而無一可為神。纖塵不染，萬物不沾。修短合度，靈通通浮。無正無反，天極而相，然也。受語之言，難也。

大意是：

識理和明理（這個理指的是“道”和“真理”，而不是現(xiàn)代人說的知識道理）可以為圣；

如果人能識得“一”，又能沒有“一”則可以為神；內(nèi)心纖塵不染，萬物不沾。

修煉要符合“道”的規(guī)律和度，到了一定程度靈通自然浮現(xiàn)。沒有正反相對的概念，達(dá)到（天極）無相之相。所以，語言文字是無法表達(dá)的，非常的難。

（補(bǔ)充一下：這里的“一”類似真正達(dá)到“抱元守一”狀態(tài)時，是一種“無我”的狀態(tài)，所以原文說“識一無一”。）

【原文】：

無行，無吾，無天地，無相，無爭，識萬相也，往者，存也，現(xiàn)者濟(jì)也，未來在也。三原之世，持而理之不為為嗣所知也。立原極相，誠可明心也。

注釋：濟(jì)，渡過。嗣，繼承，連續(xù)，繼也?！稜栄拧?/p>

大意是：

無行，無我，無天地，無相，無爭，才能知道萬事萬物的變化。

已經(jīng)過去的曾經(jīng)是現(xiàn)在，現(xiàn)在的即將成為過去，而未來的卻又即將成為現(xiàn)在。

過去，現(xiàn)在，未來這三原，存在于整個世界；它們都持有因果循環(huán)延續(xù)之理，而不為我們所知道。通過建立過去，現(xiàn)在，未來極其所觀察到的相，可以明白自己的心。

（補(bǔ)充一下：過去，現(xiàn)在，未來三原其實(shí)都是我們內(nèi)心的示現(xiàn)）

【原文】：

立本之世，未可浮，知其益進(jìn)退之原。時者，空機(jī)也。機(jī)者，三分?，F(xiàn)者環(huán)生，固言定其機(jī)，未能動矣。

注釋：益，更加，增加，有益。

大意是：

立足于“根本”來看待這個世界，不能從表面去看，知道它是讓時空不斷推進(jìn)的原因。

時間，只是認(rèn)知時空不斷推進(jìn)的一個概念。三分為過去，現(xiàn)在，未來。

現(xiàn)實(shí)世界隨著時空不斷推進(jìn)，往復(fù)循環(huán)生生不息。它的背后都有其定數(shù)，是我們不能改變的，所以我說它是沒有動的。

（補(bǔ)充一下：實(shí)際整篇圍繞“無行”也相當(dāng)于“無相無邊無盡”來看世界，相當(dāng)于是原文“無我，無天地，無相，無爭，識萬相”之境來看待一切，那一切都是“幻象”。世界雖然隨著時間在不斷變化推進(jìn)，但從“根本”定數(shù)上來看，它又是注定的，沒有變化的。實(shí)際“不變就是變，變就是不變；動就是不動，不動就是動”）