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璽 印

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德 信

也 也

《釋名》：“璽，德也，封物使可轉(zhuǎn)德而不可發(fā)也。印，信也。所以封物為信驗(yàn)也。亦言因也，封物相因付?！敝袊?guó)古代璽印的數(shù)量繁多，材質(zhì)也十分豐富。玉類(lèi)璽印作爲(wèi)其中較爲(wèi)珍貴的品類(lèi)，曆來(lái)備受關(guān)注。

“私信”玉印

漢代衛(wèi)宏《漢官舊儀》記載：“秦以前民皆佩綬，以金、玉、銀、銅、犀、象爲(wèi)方寸璽，各服所好。自秦以來(lái)，天子獨(dú)稱(chēng)璽，又以玉，群臣莫敢用也。”在古代，根據(jù)個(gè)人喜好有佩戴印章的習(xí)慣，而佩戴玉印則是名公貴卿和士大夫的一種高雅行爲(wèi)和身份地位的象征，同時(shí)也形成了有別于金、銀、銅等金屬璽印的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

“呂萬(wàn)年印”

印章，起源於商代，早期多為銅印，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉印作為憑信開(kāi)始流行，於兩漢時(shí)期繁榮。與同時(shí)期其他金屬材質(zhì)的古璽印相類(lèi)，玉印同樣可分為戰(zhàn)國(guó)、秦、兩漢時(shí)期。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，璽印的佩戴與使用呈現(xiàn)出流行的趨勢(shì)，玉印應(yīng)運(yùn)而生。春秋時(shí)代的玉印，無(wú)論是出土還是傳世都較少。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，玉印的使用趨多，且各國(guó)都有極強(qiáng)的地域性和文化特征。

“信城醫(yī)”印

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉印風(fēng)格和當(dāng)時(shí)主流銅等印材璽印的風(fēng)格幾乎趨于一致。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，列國(guó)割據(jù)，思想、文化上也産生了巨大的變革，文字書(shū)法也得以滋養(yǎng)。列國(guó)文字分域無(wú)疑也促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)璽印的繁榮。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)文字雖有差別，但均已成熟，表現(xiàn)在璽印上的印文同樣如此。當(dāng)時(shí)入印文字和生活中的實(shí)用文字仍然不分，我們從同時(shí)期書(shū)法作品中也可窺見(jiàn)內(nèi)在的聯(lián)系。文字字形在戰(zhàn)國(guó)璽印中雖然有些許“印化”誇張形變，但入印文字並未形成固定體系。這時(shí)期的玉質(zhì)璽印和銅等印材璽印所用文字章法布局相類(lèi)，所出現(xiàn)的璽印文字線(xiàn)形也幾近相同。

“王間信鉩”印

在戰(zhàn)國(guó)璽印中線(xiàn)形“細(xì)頭利尾肥腹”的現(xiàn)象很普遍，商周戰(zhàn)國(guó)金文、竹簡(jiǎn)、木牘文字中此種線(xiàn)形幾乎是主流，而“利尾”的現(xiàn)象從東周到戰(zhàn)國(guó)的文字中比比皆是。據(jù)《周禮·考工記》“物勒工名，以考其誠(chéng)，工有不當(dāng)，必行其罪，以究其情”的記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬于“物勒工名”，一批鈐蓋在陶器上的文字（白文）也能說(shuō)明這一問(wèn)題。陶器物上的“細(xì)頭利尾肥腹”的白文線(xiàn)條形成，首先要有朱文的“細(xì)頭利尾肥腹”。所以說(shuō)這種現(xiàn)象無(wú)疑是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字線(xiàn)形的審美傾向。戰(zhàn)國(guó)玉質(zhì)璽印則把此種“尖頭利尾肥腹”的線(xiàn)形表現(xiàn)的更爲(wèi)極致。

“襄平君 ”印

戰(zhàn)國(guó)玉印的制作方法“砣輪轉(zhuǎn)磨”所産生的每一筆畫(huà)中部寬且深，兩端尖且淺的線(xiàn)狀，恰好與戰(zhàn)國(guó)文字線(xiàn)形的審美特征相契合。然而戰(zhàn)國(guó)玉治線(xiàn)條的“細(xì)頭利尾肥腹”也産生了線(xiàn)與線(xiàn)交接的特殊化。有“筆斷意連”之態(tài)；“尖頭利尾肥腹”的線(xiàn)形較其他印材線(xiàn)條交接線(xiàn)條節(jié)奏感更強(qiáng)烈；衍生的特殊化空間更顯疏朗空靈，也增添了賞讀的趣味。

“姝□”印

戰(zhàn)國(guó)玉印的印面廣泛采用邊框，寬闊的邊框往往與纖細(xì)的陽(yáng)文相配，而陰文則多增加複欄，這些組合的出現(xiàn)，說(shuō)明在印文不變形的前提下，當(dāng)時(shí)已考慮到印面整體布局的修飾。

“陽(yáng)緩”印

此時(shí)的印鈕， 其主要功能是便于執(zhí)掌和佩戴等實(shí)用功能，其次才是簡(jiǎn)單的裝飾功能。印鈕多爲(wèi)簡(jiǎn)單的幾何形狀，其中鼻鈕居多，間或有其他鈕飾出現(xiàn)，藝術(shù)含量極低。但有些鈕飾已 呈現(xiàn)出向裝飾功能轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象（如帶鈎鈕等）。

“會(huì)信鉩”印

強(qiáng)大的秦國(guó)在古璽印的發(fā)展史上有著承前啟後的作用。秦代不僅制定了完整的官印制度，且一改戰(zhàn)國(guó)玉印神秘怪異、雜亂無(wú)章、各體紛呈的狀況，實(shí)行“書(shū)同文”，制定了整齊劃一的秦篆字體，形成了秦漢玉印端莊典雅的獨(dú)特風(fēng)格，為秦以後玉印的發(fā)展制定了模式。

'姚歇”玉印

秦代玉印從目前科學(xué)發(fā)掘和傳世來(lái)看數(shù)量是非常稀少的，我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的秦玉印也不全是嚴(yán)謹(jǐn)意義上的秦統(tǒng)一後玉印，王人聰先生在《考古發(fā)現(xiàn)所見(jiàn)秦印述略》中也有闡述：“從文字的字體來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)和秦統(tǒng)一後的秦文字是一脈相承的，在風(fēng)格上並沒(méi)有什麼重大變化，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)後，雖然用小篆來(lái)統(tǒng)一文字，但只是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦文字作了一些省改和整理工作，實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦文字和統(tǒng)一後的所謂小篆，本質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別的?！彼哉f(shuō)秦玉印自然不能另類(lèi)。

（1975 年秋發(fā)掘的江陵鳳凰山 70 號(hào)墓出土的兩方玉質(zhì)印章，其中一方文字爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)的小篆，從而誤認(rèn)爲(wèi)是秦統(tǒng)一中國(guó)後的印章，經(jīng)隨葬的其他器物判斷是屬戰(zhàn)國(guó)晚期秦昭王時(shí)期。所以說(shuō)秦印的範(fàn)疇?wèi)?yīng)視爲(wèi)戰(zhàn)國(guó)秦系璽印和秦統(tǒng)一後的璽印。）

從目前所能見(jiàn)到的秦玉印來(lái)看，多爲(wèi)私印。秦代的私印，以鑿制為主，其形狀大致可分為方形和長(zhǎng)方形兩類(lèi)，橢圓形、圓形為少數(shù)。方形玉印多作“田”字格，此類(lèi)成為以後玉印的主要形制。而長(zhǎng)方形玉印多作“日”字格，為如今所說(shuō)的“半通印”。與此時(shí)期的銅質(zhì)私印相比，這種現(xiàn)象明顯特殊。

“王猷私印”

玉質(zhì)私印文字布局也明顯較銅私印規(guī)整，筆劃也趨于平直，轉(zhuǎn)折處更爲(wèi)峭折。秦玉印印文線(xiàn)條大多粗于邊欄線(xiàn)條，也出現(xiàn)了邊欄以外的邊沿部分較銅私印邊沿寬的現(xiàn)象。印文僅見(jiàn)白文，有單字、兩字、三字、四字者，字體往往依形附勢(shì)隨遇而安，結(jié)構(gòu)疏朗與茂密相融，整體顯得極為和諧。內(nèi)容也以姓名、名字印居多，偶見(jiàn)封君、箴言、吉語(yǔ)印。

“欣璽”玉印

秦統(tǒng)一六國(guó)後，明文規(guī)定了印制：皇帝用玉印螭虎鈕，稱(chēng)“璽”，共六枚（皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽、天子行璽、天子之璽、天子信璽）。一般臣民用印不得稱(chēng)“璽”。秦鈕以鼻鈕居多，簡(jiǎn)潔自然，渾厚敦樸，仍以實(shí)用功能爲(wèi)主。

“帝印”玉印

秦玉印與秦銅印區(qū)別出來(lái)的特征並未使其形成一個(gè)品類(lèi)，由于秦代玉的特殊社會(huì)地位的緣故，沒(méi)有在民間衍生開(kāi)來(lái)，所表現(xiàn)出的印文布局更接近秦官印趨于規(guī)整，與秦銅質(zhì)私印相比少了些天真率意多了份從容精致。雖然玉印發(fā)展到秦代筆劃兩端開(kāi)始有修整的努力，但始終沒(méi)有完全達(dá)到美的自覺(jué)，終究無(wú)法像秦銅印一樣在中國(guó)印章史上搏得一席之地。然而秦王朝的印章制度的確立客觀上也推動(dòng)了漢印在中國(guó)印章史上的至高地位，同時(shí)也給漢玉印能夠演變成爲(wèi)中國(guó)印章史上的一朵奇葩提供了不可或缺的先驅(qū)條件。 

“范武”玉印

印章在漢代得以長(zhǎng)足的發(fā)展，是中國(guó)印章史上的黃金時(shí)代，同時(shí)也給漢玉印蛻變成有時(shí)代標(biāo)志的印章類(lèi)型提供了優(yōu)越的社會(huì)背景。這種背景一方面表現(xiàn)在漢代各時(shí)期官印使用玉質(zhì)印制的範(fàn)圍擴(kuò)大和私印使用玉材不加囿限，人們得以在社會(huì)生活中自由使用；另一方面則是印章發(fā)展到漢代，人們對(duì)印章的實(shí)用功能的不滿(mǎn)足，出現(xiàn)了集實(shí)用和審美與一身的願(yuàn)望；再一方面就是長(zhǎng)期積累的治玉工藝不斷完善也是漢玉印成爲(wèi)經(jīng)典的重要條件。在這樣寬松而優(yōu)越的環(huán)境中人們自然發(fā)揮智慧，從而成就了漢代印章藝術(shù)最高水平的印章品類(lèi)——漢玉印。

“趙昧”玉印

漢代產(chǎn)生了特殊的篆刻技法，就是所謂“平刀直下”的“切玉法”，粗看筆畫(huà)平直規(guī)整，但全無(wú)板滯之感。秦以前的玉印筆道起止較淺而尖，而漢代則為了合乎當(dāng)時(shí)篆法平正方直，多在筆道的起止處再橫向砣磨，使之端方。有時(shí)砣磨過(guò)頭超出了筆道的寬度往往近乎斧形，有時(shí)只是筆道的一側(cè)而類(lèi)似樸刀。

“陳請(qǐng)士”印

漢代玉印呈現(xiàn)出的面目特征有兩種：文字布局疏朗勻稱(chēng)，線(xiàn)條圓轉(zhuǎn)流暢，筆畫(huà)方起方收，使用文字爲(wèi)“摹印篆”；線(xiàn)條裝飾呈明顯的圖案化，入印文字爲(wèi)“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”。 “摹印篆”體勢(shì)造型的方整，能貼切地適應(yīng)漢印均衡秩序的審美要求，更能充分地適應(yīng)印文布局的調(diào)整。在漢玉印當(dāng)中把“摹印篆”易于布局調(diào)整的功能發(fā)揮的可謂極致。筆畫(huà)繁簡(jiǎn)、字?jǐn)?shù)多寡，經(jīng)過(guò)避讓、伸縮等匠心調(diào)整都能各得其所，並無(wú)半點(diǎn)造作怪誕之感，相反所流露出的圓健流動(dòng)的文字體勢(shì)更顯自然、安逸、平和，所展現(xiàn)的意趣也更爲(wèi)豐富。

“程竈”玉印

鳥(niǎo)蟲(chóng)篆印從戰(zhàn)國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了，到了漢代鳥(niǎo)蟲(chóng)篆印章形式已經(jīng)發(fā)展成爲(wèi)高度成熟的一種類(lèi)型。其極具裝飾意味的“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”在漢代鳥(niǎo)蟲(chóng)篆印章中得到了充分的體現(xiàn)，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的使用也得以延伸和發(fā)展。在書(shū)法方面“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”的風(fēng)格極具美術(shù)性和工藝性。

“審勃”玉印

漢代鳥(niǎo)蟲(chóng)篆印在裝飾手段和造型紋樣上也存在著一定的區(qū)別。銅質(zhì)鳥(niǎo)蟲(chóng)篆印大多線(xiàn)條回環(huán)盤(pán)曲，力求印面均滿(mǎn)，造型紋樣趨于抽象。而漢鳥(niǎo)蟲(chóng)篆玉印線(xiàn)條多是粗細(xì)起伏明顯，魚(yú)、蟲(chóng)、鳥(niǎo)、羽的樣態(tài)更具體，形成的印面空間布白也較靈活，所流露出的風(fēng)貌與銅質(zhì)鳥(niǎo)蟲(chóng)篆印有明顯不同，這也標(biāo)志了漢代鳥(niǎo)蟲(chóng)篆玉印的特征。

“曹汝巽”玉印

這類(lèi)玉印雖然在筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)上變化較大，卻沒(méi)有破壞文字的功能，“印化”後的文字依然保持其屬性。在欣賞方面，物態(tài)化的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)的意態(tài)和形態(tài)與玉的氣質(zhì)相映成輝，顯示出一派生機(jī)盎然的自然景象。

東陽(yáng)3號(hào)墓出土 羊鈕玉印

漢代的印鈕藝術(shù)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，主要原因是，漢代對(duì)用印制度進(jìn)行了比秦朝更嚴(yán)格的規(guī)定：皇帝用玉璽螭虎鈕；皇後金璽螭虎鈕；諸侯金璽駝鈕；太子、列侯、丞相、太尉、三公、左右將軍金印龜鈕；其中二千石銀印龜鈕；千石至二百石以上銅印鼻鈕。列侯以下皆稱(chēng)印，將軍稱(chēng)章。漢代印鈕除鼻鈕、龜鈕、螭虎鈕外，還出現(xiàn)了環(huán)鈕、羊鈕、蛇鈕、鹿鈕、獅鈕、象鈕、魚(yú)鈕、龍鈕等鈕式，體現(xiàn)了漢代高超的鑄造工藝，同時(shí)出現(xiàn)了從實(shí)用功能向裝飾功能的轉(zhuǎn)化。

“皇后之璽”

《古印概論》裏曰 :“上古以玉爲(wèi)信人執(zhí)之以相見(jiàn)，因謂之瑞玉，引申之爲(wèi)祥瑞，謂感召若符節(jié)然。”玉自古以來(lái)就籠罩著神秘的面紗，也被人們注入了豐富的內(nèi)涵?！对?shī)經(jīng)》曰“言念君子，溫其如玉”，《禮記》對(duì)玉之“仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道”等十一德進(jìn)行了詮釋?zhuān)瑬|漢許慎《說(shuō)文解字》亦釋玉爲(wèi)“石之美有五德者”。同時(shí)，人們又把玉看作有“保身避兇，趨魔避邪，吉祥?？怠钡墓δ?，所以古人有“君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉比德焉”的社會(huì)共識(shí)；正因爲(wèi)人們對(duì)玉的崇尚，自然對(duì)玉質(zhì)印章有更深刻的精神寄托。