喜歡聽音頻的朋友可移步喜馬拉雅，搜索《通俗西藏史》，老布充滿大碴子味兒的口音，將撲面而來！

各位喜馬拉雅的小伙伴大家好， 我是您的老朋友——藏史德云社的老布。

上期咱們講了赤尊公主和布達拉宮的淵源，這期咱講個比較輕松的內(nèi)容，聊聊布達拉宮的鎮(zhèn)宮之寶。

在講內(nèi)容之前，咱先聊幾句別的。

大家的留言我都看了，先對大家表示感謝，我很歡迎大家用留言的方式和我交流，這對咱倆都有好處，一方面便于我調(diào)整節(jié)目內(nèi)容的深度，另一方面也讓我知道大家都關注什么內(nèi)容。

比如說上次我問大家內(nèi)容是不是有點過深了，我發(fā)現(xiàn)留言就有點兩級分化的意思了，有的人感覺還不過癮，希望更深點，而有的人已經(jīng)覺得有點拖節(jié)奏了。

這其實就是涉及西藏史節(jié)目的困境，大家對這類知識的認知程度差異很大，有的人感覺講得太水，沒啥干貨，可對另外一些人來說，已經(jīng)有收聽門檻了。

我考慮了一下，畢竟這是個通俗史類的節(jié)目，又不是專家講堂，還是要考慮大多數(shù)聽眾的需求。

我準備這樣調(diào)整一下，講幾期普及的內(nèi)容，再講幾期比較深的內(nèi)容，用這種節(jié)奏來兼顧各方面的需求。

如果說您對深度有更高的要求，一方面您可以看內(nèi)容簡介，里面有我列出來的論文依據(jù)。如果還是不過癮，內(nèi)容簡介里有我微信的二維碼，我可以把論文打包發(fā)給您，不管老布怎么講都不可能比論文寫得更深了。

另外，您也可以在評論區(qū)提問，老布到是未必能答出來，不過老布還有老師，還有朋友，我可以幫您問問，這樣咱倆都能提高。

好啦，關于內(nèi)容深度的話題就先聊到這兒，下面咱們來正式講今天的內(nèi)容。

但凡去過西藏的人，您要是沒去過布宮，估計您去的是個假西藏；

就是沒去過西藏的人，不知道拉薩有個布達拉的人也不多。

由于布宮太有名了，坊間有很多關于布宮的謠傳。

比如說有人布宮里藏著世界上一半的黃金，不知道聽了這話，現(xiàn)在的榜首大哥會不會哭暈在廁所里。

還有人說布宮的地壟里藏著數(shù)不清的寶貝，就是沒人打開。

咱先說說布宮的地壟是個啥東西，布達拉宮是個山地建筑，房子是依山就勢建起來的。

山體嘛，不可能長成橫平豎直的樣子，但建筑的地面必須要水平，要不然人也站不住。

所以，在建筑地面和山體之間就存在一個三角形的空間。

這部分空間不可能全部填實，這樣做工程量太大了，藏族人是用毛石砌成一道一道的墻體作為基礎，上面托住的就是布宮的內(nèi)外墻體，這在建筑學上叫做條狀基礎。

在條狀基礎之間按道理是應該回填的，但把填充的土方運上山太費勁了，所以也就沒填，就一直空著。結(jié)果這個空著沒啥用的基礎，就成了很多人眼里的藏寶密室了。

說到這可能有人就想了，布宮用了這么多年，萬一里面有啥好東西呢。

有這種想法的，您也就歇了吧！

國家早就把地壟清理過了，除了拉出去幾十噸的垃圾，沒發(fā)現(xiàn)啥正經(jīng)東西。您要是有那閑工夫，去布宮看看正兒八經(jīng)陳列的寶貝吧，別老盯著地板使勁。

那在布宮里藏著的萬千寶貝里，哪一件才能算是鎮(zhèn)宮之寶呢？！

或者咱換個問法，您覺得最早出現(xiàn)在西藏的佛教塑像是哪一尊？

估計很多小伙伴聽到第二個問題，都能給出答案，“肯定是兩位公主帶來的佛陀等身像唄，以前西藏沒有佛教，松贊大神娶了兩位公主，各自帶了一尊等身像陪嫁，肯定是這兩尊呀！赤尊又比文成早了一年多，她帶來的八歲等身像肯定是第一尊！這問題問得太弱智了，不符合老布你的身份！！”

這問題乍看起來，確實挺弱智的，但要是深刨起來，還真沒人能答得上來。

咱就不說圖像考古學的內(nèi)容了，這內(nèi)容太深奧，沒受過專門訓練，根本不知道在說什么。就說藏文史料的記載上，等身像也不是最早進入西藏的佛教造像，因為在此之前松贊干布的本尊圣像就已經(jīng)在拉薩了。

這尊號稱是“布達拉宮靈魂”的觀音圣像，就是集萬千寵愛于一身的鎮(zhèn)宮之寶。

現(xiàn)在咱就來看看，這尊非同一般的觀音圣像是怎么來到拉薩的。

在《柱間史》的記載中，松贊干布本是觀世音菩薩的化身，來到西藏就是為了度化蕓蕓眾生脫離苦海。

但他遷都拉薩以后，心里就一直有件事情揮之不去。

他想都城也潛完了，十善法也頒布了，準備工作都做得差不多了，可以開始弘揚佛法了。但弘揚佛法得有本尊造像呀，要是用土和石頭塑像呢，顯得檔次太低；要是用木頭雕刻呢，又怕容易干裂；要是用金銀塑造呢，又怕有人居心叵測毀于一旦。

就在這個時刻，突然天音怒放，云端有言道：“在天竺南方僧伽羅島的海濱沙洲上，埋著一棵蛇心旃檀樹，你的本尊就在其中，可前往請之”。

于是，松贊干布就派自己的化身比丘去迎請本尊圣像了。[1]

在五世達賴喇嘛寫的《西藏王臣記》里，也有一段很類似的記載：“王欲度眾生登無上解脫之道，必須依止一本尊佛像作為臂助。乃遵眾多天神的指示，由眉間放出白毫，變化為比丘使者，至尼婆羅取回由旎檀樹干所成之圣·魯格夏熱觀音尊像。事成之后，比丘乃溶入于法王之眉間焉。”[2]

相比于《柱間史》和《王臣記》的記載，我更喜歡《西藏王統(tǒng)記》的描述，索南堅贊干脆把尋訪圣像的過程，寫成了一個活靈活現(xiàn)的故事。

在尼婆羅境內(nèi)有一片大森林，林中有一棵旎檀樹干，自然呈現(xiàn)四昆仲佛像。

林中有一牧童，放牧著很多水牛。水牛中有一頭很特別，它白天繞著旃檀樹旋放其乳，就是繞著圈往樹上呲奶。

等晚上回家以后，牛主人發(fā)現(xiàn)牛奶少了，就罵牧童說:“你這人太不地道了，這牛奶咋少了呢，是不你偷著喝了？！”。

牧童也不樂意了，說道:“你咋那能埋汰人呢？你家的牛有毛病，大白天的，各個往樹林子里頭干，出來就這熊樣了，不信明天你自己去瞅瞅?！?/span>

第二天，牧童與牛主人一起去放牧，果然看見水牛繞著大樹呲奶。

這事兒傳開了以后，化身比丘就知道松贊要找的本尊旎檀佛像，就要出自這棵樹上了。

他找了工人帶著工具來砍樹，就在工人舉起斧子要下手的時候，大樹上自然呈現(xiàn)四昆仲佛像說話了:“緩徐伐之，置我于芒域城中?！?/span>

工人一砍，里面出了一尊圣哇底佛像，這個哇底佛像就是滿愿觀音像，據(jù)說供奉在今天的吉隆縣內(nèi)。

然后大樹又說話了，“緩徐伐之，置我于揚布亞格城中”，話音未落，就出了一尊圣武岡佛像。武岡佛像就是頂閣觀音像，據(jù)說供奉在尼泊爾的加德滿都。

再然后，大樹又說，“緩徐伐之，置我于天竺與尼婆羅之間”，這次出的是圣甲瑪里佛像，也就是彩金觀音像，供奉在尼泊爾境內(nèi)。

最后出的一尊才是西藏用的，大樹說的是“緩徐伐之，我將往藏地有雪邦土，為藏王松贊干布之本尊”。[3]

您看，大樹自己都把身份挑明了，就是給松贊大神準備的。

由于最后出的是尊觀音菩薩像，所以就用了觀音的梵語音譯，將圣像稱為“魯格夏熱”。

據(jù)說“魯格夏熱”圣像被送到拉薩以后，很快就促成了兩件大事的發(fā)生。一件是赤尊、文成兩位公主的入藏，另一件就是紅山宮的建成。

上期咱們講赤尊公主入藏的時候曾說過，松贊干布在河水中看到六道彩光，在白光中看到了赤尊，在綠光中看到了文成。

這是《柱間史》當中的記載，但可能之后的教法史料作者，認為從河里看有點不過癮，所以在《西藏王統(tǒng)記》里寫的是松贊在本尊圣像前祈禱，從旎檀像胸間射出二光，分別射至泥婆羅及漢地。

于是，松贊干布便去兩地迎娶了公主入藏。

按照藏史的邏輯來說，松贊和兩位公主的姻緣早已注定，三人皆為觀音菩薩的化身，但松贊干布本人不知道這層關系，他需要通過一個媒介來引導，這個媒介便是“魯格夏熱”圣像。

這么看起來，說圣像是赤尊、文成的媒婆也不算過分。

等到赤尊公主進藏以后，她發(fā)現(xiàn)夫婿整日圍著旃檀觀音像轉(zhuǎn)圈。公主就以為是松贊干布擔心紅山宮不夠堅固，于是便對宮殿進行了再次建設。

這段內(nèi)容上期已經(jīng)仔細講過了，這里就不再贅述了，有興趣的小伙伴可以去聽上期。

不過有一點強調(diào)一下，《西藏王統(tǒng)記》是我目力所及的史料中，第一次用了“布達拉”這個詞，在此前在敦煌文獻、柱間史、巴協(xié)等文獻里都是稱為“紅山宮”或“紅宮”。

說到這里可能會有小伙伴說了，就一個宮殿唄，叫啥不行，別這么擰巴！

這還真不是宮殿叫個啥，這么簡單的一個問題，這里面涉及到一個學界長期爭論的問題，就是觀音崇拜到底是什么時候，在西藏盛行開來的。

因為“布達拉”和“六字真言”一樣，是個典型的觀音崇拜符號。

如果說松贊干布建的宮殿被命名為“布達拉”的話，那就意味著吐蕃王朝的初期就已經(jīng)有了觀音崇拜。

而現(xiàn)在雖然有一部分學者認為觀音崇拜進藏時間很早，但大多數(shù)學者都堅持認為，應該是在藏傳佛教的后弘期。

所以這名字還真是不能亂叫！

在藏史的記載中，自從觀音圣像入藏以后，就有了一種吐蕃護法神的感覺，松贊干布大事小情都要在圣像前面祈禱一番。

而之后的二百年里，吐蕃王朝也確實發(fā)展得順風順水，一路高歌猛進。但到了公元842年，圣像仿佛突然就失去了魔力，吐蕃王朝在沒有任何征兆的情況，咔嚓一下就崩了。

國家崩了，圣像就是再萬千寵愛也沒用，它棲身于紅山宮先是被雷劈，然后又被戰(zhàn)火燒成了一片瓦礫。差不多三百年后，噶當派的高僧重新找到了觀音圣像，把它先后移至帕邦喀宮和小昭寺供奉，但這只是它顛沛流離生涯的開始。

17世紀初葉，崛起于后藏的藏巴汗開始將觸角伸向前藏，首先受到威脅的，便是盤踞在拉薩河谷的領主吉雪巴。

公元1605年，藏巴汗聯(lián)合止貢噶舉派前后夾擊，大敗吉雪巴的軍隊，將大片拉薩地區(qū)的良田和屬民奪去。

為了翻盤，吉雪巴決定引入外部勢力對抗藏巴汗，但求別人出兵助拳總得拿出一樣像樣的禮物，吉雪巴便將目光投向了“魯格夏熱”圣像。

1617年，他派心腹帶著圣像和其他禮品來到蒙古喀爾喀部，蒙古勢力早就有向西藏拓展的愿望，雙方一拍即合。

戰(zhàn)爭初期進展得非常順利，蒙古軍隊在吉雪巴和格魯派的配合下痛擊了藏巴汗的軍隊。可不久之后，吉雪巴居然和色拉寺、哲蚌寺的僧兵發(fā)生了內(nèi)訌，藏巴汗趁機反攻，大敗前藏兩軍，攻破色拉寺和哲蚌寺。

據(jù)說，在這次戰(zhàn)火中色、哲二寺死傷僧人五千余人。作為懲罰，二大寺院不得不向藏巴汗繳納巨額罰金。[4]

蒙古喀爾喀部兵敗撤離，格魯派遭受重創(chuàng)，這場賠了夫人又折兵的生意，讓格魯派和藏巴汗之間結(jié)下血海深仇，再無緩轉(zhuǎn)余地。

那么格魯派是否知道，或者同意用這圣像去換蒙古軍入藏呢？

史料里并沒有明確的記述，但從《五世達賴自傳》中的態(tài)度來看，似乎他并不贊同。

但問題是格魯派當時還是一個純粹的教派體系，還沒有形成自己的政權(quán)系統(tǒng)，所以就算不同意也沒用。

當五世達賴喇嘛千辛萬苦斗敗了藏巴汗，準備重新營建布達拉宮時，這座宮殿的靈魂卻還流落在外，實在是覺得心里空嘮嘮的，尤其他自己的傳承（達賴活佛世系）號稱是圣像本尊的觀世音化身，這更讓他心有不甘。就在五世達賴躊躇不已之時，他的政治盟友固始汗卻把圣像找到了。

在布達拉宮白宮即將竣工前夕，固始汗的妃子“無意中”在康區(qū)東科爾寺內(nèi)發(fā)現(xiàn)了“魯格夏熱”，作為政治盟友固始汗也愿意做個順水人情，在外流浪了近三十年的圣像得以重返圣城。[5]

隨著格魯派政教合一政權(quán)甘丹坡章的建立，達賴世系成為西藏地區(qū)最重要的活佛傳承，觀音崇拜成為了西藏信仰系統(tǒng)的重要組成部分。

這尊圣像的代言人，也從松贊干布轉(zhuǎn)至達賴喇嘛身上。

之后的歷代達賴喇嘛無論是離開和回到布宮都要向圣像敬獻哈達，每到重大節(jié)日慶典，達賴喇嘛還要舉行千燈供奉，親自在燈火中預言未來的兇吉。

每年藏歷十一月二十九日到十二月二十八日，達賴喇嘛閉關靜修期間，“魯格夏熱”也要移到達賴的寢宮中，陪伴于達賴身邊以示護佑。

格魯派如此珍視這尊圣像，那它從此就能在布達拉宮中坐享安寧了嗎？

還不能！它的劫數(shù)尚未渡盡呢！

17世紀末，18世紀初的西藏云波詭譎，棋盤上蒙古貴族、格魯派和滿清為了自己的利益勾心斗角，短短幾十年便上演了五世達賴秘不發(fā)喪、六世達賴離奇死亡、拉藏汗重立六世達賴等重大歷史事件。

在這種復雜的政治博弈中，新疆準噶爾部認為有機可趁。公元1717年，準噶爾部落攻破拉薩城，干掉了和碩特汗廷的末代首領拉藏汗，并在拉薩燒殺搶掠，觀音圣像也淪為準噶爾人的戰(zhàn)利品。

1720年，清政府派大軍開進西藏，準噶爾軍隊帶著戰(zhàn)利品西逃，觀音圣像奇跡般的被時任阿里總管康濟鼐繳獲，完好無損的重歸了布達拉宮。

從此后，這尊圣像便一直保存在布宮的帕巴拉殿內(nèi)。

那么問題就來了，究竟是觀音圣像護佑了雪域西藏呢，還是西藏的政權(quán)護佑了觀音圣像呢？

從“魯格夏熱”的際遇上看，很顯然國家力量要強于佛祖的保佑。

政權(quán)強大時，圣像集萬千寵愛于一身；

政權(quán)羸弱時，有萬千寵愛也沒鳥用。

世俗和宗教這對兄弟，從來就是相生相伴、相愛相殺，單獨強調(diào)一個，只會讓你看到硬幣的一面。

好啦，這期就到這里吧，下期咱們來講個比較晦澀的內(nèi)容，松贊干布的行政區(qū)域劃分。

參考書目：

[1] 、《柱間史——松贊干布遺訓》__阿底峽尊者發(fā)掘，盧亞軍譯注；

[2]、《西藏王臣記》__五十達賴喇嘛，劉立千譯注；

[3]、《西藏王統(tǒng)紀》__索南堅贊，劉立千譯注；

[4]、《試論藏巴汗與格魯派之間的斗爭》_邊珍；

[5]、《拉薩勝跡探幽》_崔士鑫；