隱私以深刻而微妙的方式影響和規(guī)范著當(dāng)今社會生活，其意義毋庸贅言，因而早有重要哲學(xué)文獻(xiàn)聚焦，初見于英國哲學(xué)家斯蒂芬的著作《自由、平等與博愛》，繼見于沃倫和布蘭代斯具有重要影響的著作《隱私權(quán)》，問題從對“私人生活領(lǐng)域”的關(guān)切發(fā)展為對“獨(dú)處權(quán)利”的關(guān)注。然而，縱觀隱私研究，西方傳統(tǒng)多聚焦與公共領(lǐng)域相分離的私人領(lǐng)域，重在探討隱私的價值和類型，而鮮有關(guān)于隱私的產(chǎn)生及其性質(zhì)的深層探究，從而缺乏對隱私的歷史線索和發(fā)展邏輯的深刻把握。

隱私是與自我有關(guān)的事情，自我延展的私密部分受文化制約，主體關(guān)系的展開受社會界定。因而，隱私觀念是人類自我意識發(fā)展的產(chǎn)物，并隨著社會的發(fā)展而不斷演變，且在不同的社會文化背景中有不同的表現(xiàn)方式。

首先，隱私產(chǎn)生的認(rèn)知基礎(chǔ)。人類意識的發(fā)展歷經(jīng)了從“畜群意識”到“自我意識”再到“主體意識”的過程。起初，人類處于“畜群意識”階段，意識只是對周圍可感知環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個人以外的他人和他物的狹隘聯(lián)系的一種意識，是對自然界的一種純粹動物式的意識。這個階段，人還沒有形成個人獨(dú)特的自我意識，尚無羞恥之心，遑論隱私，自由與尊嚴(yán)更是無從談起。自我意識，是從對感性的和知覺的世界的反思而來，本質(zhì)上是從他物的回歸，是意識返回到自身，是在它的對方中意識到它自身。因而，從“自我意識”起，人就可以將自身與他物直接區(qū)別開來，且可以使自己的生命活動本身變成自己的意識的對象。毫無疑問，伴隨著自我意識特別是自由意識的產(chǎn)生，羞恥之心與隱私觀念才開始萌發(fā)。隨著自我意識的發(fā)展，人不但可以意識自己的生活，且不斷創(chuàng)造并生成自己的生活，實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。就此而言，自我意識實(shí)質(zhì)為自由意識。自由意識是自我的主體意識，是人自立為主體并對自身的主體地位、主體能力和主體價值的自覺。隨著主體意識的確立和實(shí)踐的發(fā)展，人們在實(shí)踐過程中不僅能將自我與外界區(qū)分開來，還能意識到自己的地位和能力，進(jìn)而在群體間劃分出具有“為我性”的個體區(qū)域，隱私就是屬于“我”的東西，隱私的特性恰是以人類能夠認(rèn)識和區(qū)分自己與世界關(guān)系為前提的。

其次，隱私產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。意識一開始就是社會的產(chǎn)物，是基于人的“類本質(zhì)”即他的社會性質(zhì)產(chǎn)生，因而作為自我意識的隱私觀念的產(chǎn)生自然離不開社會情境。美國哲學(xué)家米德認(rèn)為，“自我意識”是個體通過在一個有組織的社會關(guān)系背景中采取他人的態(tài)度對待他自己而成為他自己的一個對象，如果個體不是這樣成為他自己的一個對象，那他根本不會有自我意識。為了意識到自己，人須成為自己的一個對象，即作為一個對象進(jìn)入自己的經(jīng)驗(yàn)，并且只有通過社會手段，只有通過采取他人的態(tài)度對待自己，人才能成為自己的一個對象。可見，自我意識是人對自身采取的一種社會性態(tài)度。所以，不難理解，當(dāng)人開始從社會角度或他者角度審視自身時，隱私觀念方有可能。因而，隱私觀念不僅來自自我意識的覺醒，更是來自他者角度的審視與啟示。同時，正因?yàn)槿耸怯凶晕乙庾R的主體，才能夠在某些信息被他人知曉后感覺受到侮辱。因?yàn)槿四芤庾R到自己可以是被審視的對象，可以成為他人或公眾關(guān)注的焦點(diǎn)，由此產(chǎn)生了一種新的自我意識，這種意識帶有敵對性。斯坦利·本恩認(rèn)為新產(chǎn)生的敵對意識即人們的隱私意識。我們不僅能夠意識到自身，且能夠意識到我們處于怎樣的一種社會情境，更重要的在于，我們還可以在自己的行動中針對那一社會情境作出反應(yīng)，這個反應(yīng)既是自我意識的覺醒，同時又是社會共同體的態(tài)度，是在自我意識中喚醒共同體的態(tài)度。因而，就此而言，作為自我意識的隱私觀念正是社會共同體態(tài)度的內(nèi)化。

最后，隱私產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)。界定隱私是異常困難的，因?yàn)殡[私是一個與文化具有極強(qiáng)關(guān)聯(lián)性的概念。英語Culture的詞源是拉丁語Cultus，該詞原義為“耕作”，引申出教養(yǎng)和擺脫自然狀態(tài)而久經(jīng)錘煉的意思。中國古文字學(xué)家徐中舒先生認(rèn)為，“私”是農(nóng)具，從厶，象耒耜之耜形，是農(nóng)夫用以耕作，作為自己私有的工具。漢字“私”的詞源表明，“私”兼具實(shí)踐手段和主體所屬之意，前者是人的文化生存方式，后者是人對自己創(chuàng)造物的所有權(quán)。美國人類學(xué)家赫斯科維茨同樣認(rèn)為，文化是個人適應(yīng)其整個環(huán)境的工具，是表達(dá)其創(chuàng)造性的手段。由上可見，隱私觀念的產(chǎn)生離不開人的文化生存方式。人與動物最根本的區(qū)別在于有意識的實(shí)踐活動，而社會實(shí)踐的產(chǎn)物就是人的文化存在方式。實(shí)踐活動使人的本質(zhì)對象化，在人創(chuàng)造的世界中直觀自身，確證“屬我性”文化本質(zhì)；同時，使自然人化，變自然為我的作品和現(xiàn)實(shí)，生成“為我性”的文化世界。從“屬我性”與“為我性”不難看出，人類的文化生存中天然具有隱私的源因。文化是人的內(nèi)在本質(zhì)屬性，通過自我意識的對象化活動，使人類從必然王國走向自由王國，體現(xiàn)人對自身及自然的控制能力及其自由的邊界，此正是隱私的“為我性”基礎(chǔ)。進(jìn)而觀之，文化是人的本質(zhì)力量，以實(shí)踐活動而確證，前者體現(xiàn)主體性和意識自由，后者體現(xiàn)權(quán)力性和改造能力，因而文化從某種程度上表現(xiàn)為權(quán)力意志。以上分析可以看出，隱私觀念具有一定的文化基礎(chǔ)，同時又因文化的權(quán)力特質(zhì)而具有權(quán)力屬性。

隱私的基本性質(zhì)

隨著社會的發(fā)展，自我意識向主體意識飛躍，主體意識的覺醒使人們開始審視并確立自身的地位，主動維護(hù)個體的自由和尊嚴(yán)，隱私觀念隨之產(chǎn)生。因而，從隱私產(chǎn)生的認(rèn)知基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)以及文化基礎(chǔ)三個方面來看，隱私具有三個基本性質(zhì)：主體性、社會性和權(quán)力性。

首先，隱私的主體性，體現(xiàn)獨(dú)立人格。主體能意識到自己是自己命運(yùn)的主宰且具有不依附于他人的獨(dú)立自在的人格。漢娜·阿倫特認(rèn)為，在古代人的情感中，“隱私”這個詞所表示的私人性質(zhì)無比重要，它本質(zhì)上意味著剝奪了什么東西，甚至被剝奪了人的能力中最高級的、最屬人的東西的狀態(tài)。因而，我們說到隱私，本質(zhì)而言是對人的主體性的確認(rèn)。保護(hù)隱私，就是在反抗對人的最內(nèi)在領(lǐng)域的侵?jǐn)_，關(guān)乎“不受侵犯的人格”。美國學(xué)者布魯斯汀認(rèn)為這一原則包含個人尊嚴(yán)和正直、個人獨(dú)特性和個人自主權(quán)，侵犯我們的隱私會威脅到我們作為個人的自由。布魯斯汀研究了沃倫和布蘭代斯寫作《隱私權(quán)》的原因，認(rèn)為他們擔(dān)心大肆宣揚(yáng)私生活的媒體會破壞個人的尊嚴(yán)和正直，削弱個人的自由和獨(dú)立。因此，布魯斯汀將人的本質(zhì)定義為擁有尊嚴(yán)、自主性和獨(dú)立性的個體，并指出，“一個完全受公眾監(jiān)督的人將失去他的獨(dú)特性、自主性和他作為獨(dú)立個體的自我意識，簡而言之，失去他的道德人格”?？梢姡[私對于維護(hù)主體性極為重要。根據(jù)薩特的觀點(diǎn)，當(dāng)我們遭遇他者，意識到自己是一個被審視的對象，這會讓我們重新認(rèn)識自己，并尋求一種不限制行為的自由；想從不可把握的“為別人的對象存在”中掙脫出來，就相當(dāng)于謀劃實(shí)現(xiàn)一個別人在其中不存在的世界。就此意義而言，隱私就是這個世界，是自我與自由的邊界，其本性在于對于主體性的捍衛(wèi)?？梢?，隱私是尊重人的基本要素，如斯坦利·本恩所說，因?yàn)槲覀兪抢硇缘膫€體，而不是因?yàn)槲覀儍H僅是痛苦或愉快反應(yīng)的儲存者，所以我們的隱私應(yīng)該得到尊重。事實(shí)上，對于隱私的重視可以讓主體意識到自己是有道德價值的獨(dú)立存在者，為人類尋找生命的意義指明新方向。

其次，隱私的社會性，體現(xiàn)社會距離。隱私是社會的產(chǎn)物，是在一定的社會生活中，基于社會視角審視自身的結(jié)果。隱私并非與生俱來，而是逐步發(fā)展的，是在社會生活中確立與調(diào)整個體與社會關(guān)系的結(jié)果。因而，關(guān)于隱私的探討主要圍繞社會關(guān)系展開。杰弗瑞·雷曼認(rèn)為，隱私是一種社會實(shí)踐的重要組成部分，通過這種社會實(shí)踐，社會認(rèn)識到個人的存在，并與個人進(jìn)行交流，使個人認(rèn)識到自己的存在是理所當(dāng)然的。雷曼推測，一個人的自我意識，既不能在社會制度之外發(fā)展，也不能在社會制度之外生存，這種社會制度教導(dǎo)和支配人們認(rèn)識他人的私人領(lǐng)域。社會交往中保持距離是有益的，根據(jù)米德的理解，自我概念是由社會互動賦予我們的，因而考慮到社會關(guān)系中存在著特有的威脅和危險，參與者需要使自己保持自主性和自尊心，而保持距離有助于部分和暫時保護(hù)自己，因?yàn)樘H密會滋生威脅。墨菲研究了圖阿雷格人長期戴面紗的原因，發(fā)現(xiàn)他們正是通過面紗來與外界保持距離，以此維護(hù)自己的隱私。因而，就隱私而言，社會距離就是自我的邊界。至此，我們不難發(fā)現(xiàn)，自我概念雖然是社會所給予，但同時卻又受到社會的威脅，因而隱私的存在就具有了生存論價值。美國學(xué)者威斯汀對于動物的研究同樣表明了這一點(diǎn)：動物的生存有小團(tuán)體或獨(dú)居需要，這一點(diǎn)與人類相似。“對領(lǐng)地的研究甚至粉碎了知更鳥唱歌或猴子尖叫純粹是為了'動物生活樂趣’的浪漫觀念。實(shí)際上，在動物的私人領(lǐng)地范圍內(nèi)發(fā)出警告，警告可能的入侵者，這常常是對隱私的公然呼吁?！?/span>

最后，隱私的權(quán)力性，體現(xiàn)主體自由。隱私源于人類的文化生存，具有尼采所說的“權(quán)力意志”的含義，等同于類似生命力或保存與增強(qiáng)有機(jī)體活力及其對環(huán)境控制的沖動那樣的東西。安東尼·吉登斯認(rèn)為，權(quán)力同人類行動邏輯地結(jié)合在一起，權(quán)力強(qiáng)調(diào)行動的效果，具有權(quán)力等同于自由的傾向。因而，文化與權(quán)力具有相互交織性，權(quán)力概念指做某事的能力以及這種能力的實(shí)際行使，等同于“使外部世界產(chǎn)生顯著變化”的能力。邏輯上，最原初的隱私概念是私人的簡單狀態(tài)，即不與任何其他人分享經(jīng)驗(yàn)。隱私的一個更復(fù)雜的變體概念是這樣一種“狀態(tài)”，其中或者沒有共享，或者雖然有共享，但只是因?yàn)橹黧w想要共享，因而隱私是一種權(quán)力。作為允許共享的狀態(tài)，隱私概念自然地導(dǎo)致作為控制他人訪問私人對象（私人場所，信息或活動）的能力或權(quán)力。所以，隱私是一種能夠維持私人狀態(tài)或放松狀態(tài)的能力，體現(xiàn)主體的自由程度。權(quán)力體現(xiàn)的是主體自我實(shí)現(xiàn)的能力，正因主體具有這種能力，主體的權(quán)利才能得以保護(hù)。就此意義而言，權(quán)力意味著權(quán)利。因而，隱私既是主體維持自身狀態(tài)的權(quán)力，同時亦是主體應(yīng)該享有的權(quán)利。如果一個人具有決定是否維持私人狀態(tài)的能力，那么他就享有權(quán)利，即“人的個性的權(quán)利”。

作為當(dāng)今社會的核心概念，隱私深受不同社會和文化的影響，有著千差萬別的形式，卻以相似的起源、性質(zhì)，影響和規(guī)范著我們對于社會生活的體驗(yàn)?，F(xiàn)代性技術(shù)生存境遇使我們面臨著前所未有的隱私危機(jī)。探索隱私觀念的歷史生成、基本性質(zhì)，目的是喚醒人們對隱私的自覺和警醒，為人們守護(hù)自身的情感和智力空間提供合理基礎(chǔ)和有效辯護(hù)，以促進(jìn)個體的自主生存與社會的和諧發(fā)展。

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（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院；東南大學(xué)人文學(xué)院）