主體性的發(fā)現(xiàn)

在我們以主體性的名義加以分類(lèi)的，分散在三個(gè)世紀(jì)里的這些哲學(xué)之間，有什么共同之處?有蒙田最喜歡，帕斯卡爾最憎恨的自我(Moi)，人們每天記載的，人們注意到其勇敢，逃避，間斷，無(wú)常，人們當(dāng)作一種不明之物加以試驗(yàn)或檢驗(yàn)的自我。有笛卡爾和帕斯卡爾的思維的我(Je)，僅僅在瞬間才重合的我，但是，這個(gè)我完全處在其外表中，完全是自以為是的東西，而不是別的東西，向一切敞開(kāi)，從來(lái)不是確定的，除了這種透明本身，沒(méi)有其他的秘密。有英國(guó)哲學(xué)家的主體系列，在一種無(wú)聲聯(lián)系中和通過(guò)一種自然屬性自我認(rèn)識(shí)的觀念。有盧梭的我，罪惡和無(wú)辜的深淵，策劃感到自己參與其中的“陰謀”，但在這種命運(yùn)前面有充分理由要求恢復(fù)其不變質(zhì)的善良的我。有康德主義者的先驗(yàn)主體，和內(nèi)心深處一樣接近或更接近世界，在構(gòu)成它們之后一個(gè)一個(gè)加以沉思，也自以為是世界“居民”的主體。有比朗(Biran)的主體，不僅在世界中自知，而且也處在世界中的主體，但如果沒(méi)有一個(gè)運(yùn)動(dòng)的身體，就不可能是主體。最后，有在克爾愷郭爾意義上的主體性，這種主體性不再是存在的一個(gè)部分，而是聯(lián)系于存在的惟一基本方式，這使得我們是某物，而不是在最終不真正思考任何東西的一種“客觀”思維中通觀所有的物體。為什么把這些不一致的“主體性”當(dāng)作一種惟一的發(fā)現(xiàn)的各種因素?

為什么說(shuō)“發(fā)現(xiàn)”?是否應(yīng)該認(rèn)為主體性在哲學(xué)家之前已經(jīng)存在，然后哲學(xué)再去理解主體性?一旦出現(xiàn)了反省，一旦說(shuō)出了“我思”，存在的思想就成了我們的存在，以致如果我們?cè)噲D表達(dá)先于思想的東西，我們的一切努力就只能提出一種前反省的我思。但是，自我與自我的這種聯(lián)系在被揭示出來(lái)之前是什么?它是不同于回顧幻想的另一個(gè)例子的東西?真正地說(shuō)，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)是否只不過(guò)是重返通過(guò)我們的生活被認(rèn)識(shí)到的東西?然而，真正地說(shuō)，我并不知道自己。不自我擁有，不與自我一致的這種自我感到底是什么?人們說(shuō)，去掉主體性中的意識(shí)，就是取消主體性的存在，一種不自覺(jué)的愛(ài)情什么都不是，因?yàn)閻?ài)就是把某個(gè)人，某些行為，某些舉止，一張臉，一個(gè)身體看成是可愛(ài)的。但是，在反省之前的我思，沒(méi)有意識(shí)的自我感，提出了同樣的困難。因此，要么意識(shí)不知道其起源，要么即使意識(shí)想追溯其源，意識(shí)也只能投射在其起源中。在兩種情況下，都不應(yīng)該說(shuō)“發(fā)現(xiàn)”。反省不僅僅揭示了非反省，而且還改變了非反省，雖然只是在其真理中。主體性不是如同未被發(fā)現(xiàn)的美洲大陸在茫茫的海洋中等待探險(xiǎn)家，等待哲學(xué)家。哲學(xué)家以多種方式構(gòu)造主體性。他們所構(gòu)造的東西可能會(huì)解體。海德格爾認(rèn)為，從哲學(xué)家把存在建立在自我意識(shí)之上的時(shí)候起，哲學(xué)家就已經(jīng)失去了存在。

不過(guò)，我們并不停止談?wù)摗爸黧w性”的“發(fā)現(xiàn)”。這些困難只是要求我們應(yīng)該在何種意義上談?wù)摗?/span>

只要人們把各種關(guān)于主體性的哲學(xué)與其他哲學(xué)作比較，各種關(guān)于主體性的哲學(xué)的相似就十分明顯。盡管有觀點(diǎn)的不同，但現(xiàn)代學(xué)者一致認(rèn)為，靈魂的存在或存在一主體不是一種微不足道的存在，靈魂的存在可能是存在的絕對(duì)形式，是我們的身份想要表明的東西。關(guān)于主體的哲學(xué)的許多基本點(diǎn)概念已經(jīng)出現(xiàn)在古希臘哲學(xué)中：古希臘哲學(xué)提到“人是萬(wàn)物的尺度”；古希臘哲學(xué)認(rèn)識(shí)到在靈魂中有不知道靈魂所知之物，以為知道靈魂所不知之物的特殊能力，一種與其真理能力聯(lián)系在一起的不可理解的錯(cuò)誤能力，一種在靈魂中與存在的關(guān)系一樣重要的與非存在的關(guān)系。此外，古希臘哲學(xué)想象出一種只能被自己想到的思想(亞里士多德把它放在世界的最高點(diǎn))，以及在我們的所有能力之外的一種基本自由。因此，古希臘哲學(xué)已經(jīng)把主體性當(dāng)作無(wú)知和理性。但不管怎么說(shuō)，在古希臘人看來(lái)，主體或靈魂的存在不是存在的典型形式，否定不是在哲學(xué)的中心，也沒(méi)有責(zé)任顯現(xiàn)、接受和改變肯定。

相反，從蒙田到康德和之后，問(wèn)題是同一種存在一主體。各種哲學(xué)之間的分歧在于主體性不是物體，也不是實(shí)體，而是特殊和普遍之極端，在于主體性是普洛透斯（古希臘神話(huà)中能隨意變化的海神?！g者）。各種哲學(xué)好歹能理解主體性的變化，這種辯證法就隱藏在各種哲學(xué)的分歧下面。實(shí)際上，只有兩種主體性的概念：空洞的，不受約束的和普遍的主體性的概念，充實(shí)的和陷入世界之中的主體性的概念，這是人們?cè)谒_特那里看到的概念，“來(lái)到世界上”，吸收世界，需要世界來(lái)成為它之所是甚至成為虛無(wú)，在本身對(duì)存在作出的犧牲中仍外在于世界的虛無(wú)的概念。

顯然，這不是在人們發(fā)現(xiàn)美洲大陸或發(fā)現(xiàn)鉀的意義上的一種發(fā)現(xiàn)。不過(guò)，在主體的思想一旦被引入哲學(xué)就不能被忽視的意義上，仍不失為一種發(fā)現(xiàn)。即使哲學(xué)最終清除主體的思想，哲學(xué)也不再是在這種主體的思想之前它之所是。真實(shí)的東西一旦構(gòu)成(美洲大陸也是一種因無(wú)數(shù)的證據(jù)而成為不可避免的構(gòu)成)，就同一個(gè)事實(shí)一樣實(shí)在，主體的思想是哲學(xué)應(yīng)該理解的這些實(shí)在事物之一。還有，我們說(shuō)哲學(xué)一旦受到某些思想的“感染”，就不可能清除它們；哲學(xué)應(yīng)該在更好的構(gòu)想中克服它們。今天懷念巴曼尼得斯，力圖向我們表達(dá)在自我意識(shí)之前形成的我們與存在(Etre)的關(guān)系的哲學(xué)家，把他關(guān)于最初的本體論的意見(jiàn)和看法歸于自我意識(shí)。主體性是即使人們超越它們也不能擺脫它們的這些思想之一。

【相關(guān)文章】

梅洛－龐蒂｜純粹語(yǔ)言的幻象

梅洛－龐蒂｜論色情

梅洛－龐蒂｜馬克思主義和迷信