中世紀(jì)晚期，羅馬教廷的腐敗日益加劇。

從教皇到各級(jí)教士，無(wú)不巧立名目，榨取民財(cái)。

他們以圣物的名義騙人，拿出一根鳥(niǎo)的羽毛，說(shuō)是天使米迦勒的翼羽，或者隨便找些干草放在小匣子里，說(shuō)這些干草來(lái)自耶穌誕生的馬槽。

教士們胡扯說(shuō)撫摸這些圣物就可以治愈疾病，騙取人民錢(qián)財(cái)。

大發(fā)橫財(cái)?shù)耐瑫r(shí)，教士們卻聲稱《圣經(jīng)》禁止他們繳納賦稅，教產(chǎn)只向羅馬納稅，世俗政權(quán)碰不得半分，借此逃避任何經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

教會(huì)高層的生活窮奢極欲，丑聞不斷。

有不少高級(jí)教士甚至教皇都有私生子。

教皇利奧十世每年收入高達(dá)40萬(wàn)到45萬(wàn)杜卡托金幣，超過(guò)西歐所有君主。

而他侄子結(jié)婚就用掉了30萬(wàn)杜卡托。

宗教改革的關(guān)鍵人物馬丁·路德去羅馬旅行后的感想是：“如果有地獄的話，那么羅馬便是地獄。”

意大利文學(xué)名著《十日談》里有個(gè)黑色幽默，說(shuō)一位天主教徒勸朋友信教，這位朋友跑到羅馬考察，天主教徒以為他見(jiàn)到腐化的教會(huì)一定不愿皈依了，不料這位朋友反而決定入教，理由是教會(huì)這樣黑暗還沒(méi)有滅亡，一定有真神庇佑。

受教會(huì)危害最深的地區(qū)就是德意志。

由于政治上不統(tǒng)一，教廷在德意志的勢(shì)力特別大。

15世紀(jì)末，幾乎每一個(gè)小村子都有教會(huì)。

科隆有11個(gè)大教堂和22個(gè)修道院，每天做彌撒1000多次。

小城布倫瑞克也有15個(gè)教堂、20多個(gè)禮拜堂和5個(gè)修道院。

德意志被當(dāng)作“教皇的奶?！?，教皇擁有全德三分之一的土地，每年搜刮的財(cái)富多達(dá)30萬(wàn)個(gè)古爾登金幣。

德皇馬克西米利安一世驚呼，教皇在德意志的收入比他高100倍。

每位教區(qū)主教就職，都需要向羅馬支付1.5萬(wàn)到2萬(wàn)古爾登的上任年貢，這筆錢(qián)無(wú)疑要轉(zhuǎn)嫁在民眾頭上。

邁因茨大主教制作禮服也要收稅兩萬(wàn)古爾登，由轄區(qū)分擔(dān)。

在政治上教會(huì)也有重要影響，教皇代表一度有權(quán)出席帝國(guó)議會(huì)，如果教皇代表不到，帝國(guó)議會(huì)就不能召開(kāi)。

揭露教會(huì)腐敗、要求改革的進(jìn)步人士，結(jié)局往往是上火刑架。

人民詛咒僧侶說(shuō)：“他們的權(quán)力是上帝給的，可是他們同上帝距離那么遠(yuǎn)，以致他們成了惡魔的雇傭兵，而撒旦成了他們的首領(lǐng)?！?/span>

由此可見(jiàn)，不驅(qū)除教會(huì)勢(shì)力，德意志就沒(méi)有未來(lái)。

教廷為了聚斂財(cái)富，手段無(wú)所不用其極，其中最經(jīng)典的就是“贖罪券”。

教廷向信徒推銷贖罪券，宣稱教皇掌管的功庫(kù)里有基督、圣母和圣徒的無(wú)量功德，只要購(gòu)買(mǎi)，就能減輕在地獄里的刑罰。

教士們宣傳說(shuō)，買(mǎi)券的錢(qián)投入錢(qián)柜當(dāng)啷作響，買(mǎi)主靈魂即可升上天堂。

1517年，為了重修圣彼得大教堂，教皇再次掀起贖罪券的出售高潮。

教皇派遣數(shù)百名教士前往各地兜售贖罪券，宣稱它不僅可以贖過(guò)去的、逝者的罪，也可以贖未來(lái)的、自己的罪。

這種生意受到整個(gè)歐洲的鄙視。

越來(lái)越多的人開(kāi)始看清贖罪券的本質(zhì)，這成了宗教改革的導(dǎo)火索。

1517年10月31日，威滕伯格宮廷教堂的大門(mén)上張貼出一篇雄文：《關(guān)于贖罪券效能的辯論》。

文章公然質(zhì)疑，既然教皇已經(jīng)是“一切富人中的最富有者”，那他為何不自己出錢(qián)修建教堂，而要出售贖罪券。

文章提出，教皇出售贖罪券違背基督教原理。

“當(dāng)金幣投入錢(qián)柜叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利欲和貪心！”

文中還說(shuō)，真誠(chéng)的基督徒只要懺悔，即使沒(méi)有贖罪券也能得救。

這篇文章效果驚人，在一個(gè)月內(nèi)傳遍了基督教世界，導(dǎo)致贖罪券迅速滯銷，教廷和各級(jí)“承包商”收入銳減。

教廷找到了這個(gè)給贖罪券寫(xiě)“差評(píng)”的家伙——馬丁·路德。

威滕伯格大學(xué)神學(xué)教授路德寫(xiě)的這篇文章，就是宗教改革開(kāi)始的標(biāo)志——《九十五條論綱》。

路德出身于富裕的平民家庭，父親擁有8個(gè)礦井。

但他的童年似乎很不幸福，由于家教嚴(yán)格，曾經(jīng)因?yàn)橥盗藗€(gè)果子被媽媽打到流血。

7歲時(shí)他上了學(xué)，當(dāng)時(shí)的學(xué)校流行體罰，路德有一個(gè)上午挨了15次打。

對(duì)一個(gè)小孩子來(lái)說(shuō)，這差不多就是地獄了。

十幾歲時(shí)，路德進(jìn)入愛(ài)爾福特大學(xué)攻讀法律。

他成為教士的契機(jī)十分靈異，據(jù)說(shuō)某天上學(xué)路上，突然一道閃電打在路德身邊，差點(diǎn)把他劈死。

路德在驚恐中大喊：“圣安娜（圣母瑪麗亞的母親，耶穌的“外婆”）保佑，我愿成為一個(gè)修士。”

就這樣，他頓悟到上帝的能量，進(jìn)入修道院去拯救自己的靈魂了。

在修道院里，路德虔誠(chéng)地苦修，按時(shí)祈禱、齋戒、念經(jīng)，有時(shí)還要抽自己一頓鞭子。

他親身體驗(yàn)了修道生活的痛苦，經(jīng)過(guò)多年潛心隱修和研習(xí)，終于發(fā)展出帶有人文主義色彩的宗教學(xué)說(shuō)。

路德特地挑在萬(wàn)圣節(jié)前夜貼出《九十五條論綱》，很快就被大眾關(guān)注了。

他此前還給邁因茨大主教快遞了一份。

這位大主教靠賄選上位，希望靠發(fā)售贖罪券來(lái)彌補(bǔ)，引發(fā)了路德的反抗，人們爭(zhēng)相傳抄，斯特拉斯堡的市民家家戶戶都在大門(mén)貼上《九十五條論綱》。

路德的“異端邪說(shuō)”自然被教會(huì)痛恨，宗教法庭叫囂要燒死路德。

羅馬教廷決心認(rèn)真對(duì)待路德的發(fā)難。

1519年7月，紅衣主教約翰·?？送返略谌R比錫公開(kāi)辯論。

根據(jù)旁觀者描述，?？藲鈩?shì)洶洶，身材高大，在辯論中強(qiáng)詞奪理。

路德呢，也許是苦修時(shí)間太長(zhǎng)，身體瘦弱得幾乎能數(shù)出骨頭，但他鎮(zhèn)定自若，旁征博引。

他手持一束鮮花，時(shí)而看看、聞聞，頗有佛祖拈花之態(tài)。

辯論的核心是教皇權(quán)問(wèn)題。

路德在辯論中公開(kāi)說(shuō)，教皇的權(quán)力并非神授。

只有耶穌自己奠定了基督教會(huì)基礎(chǔ)，這意味著不從屬于教皇仍然可以得救，而且教會(huì)也不一定是永遠(yuǎn)正確的。

路德大義凜然地表示，就算沒(méi)有別人支持，他也要一人對(duì)抗到底，真乃“雖千萬(wàn)人吾往矣”。

但是，路德順應(yīng)歷史潮流的英勇舉動(dòng)，怎么會(huì)得不到人民的支持呢？

這次辯論會(huì)上，有200名學(xué)生戴著頭盔、手持長(zhǎng)戟，武裝保護(hù)路德。

他的追隨者熱情地稱他是“天使的化身”“神學(xué)家中的鳳凰”“基督教世界之花”。

路德的著作一版再版，從1517年到1520年，銷售了30多萬(wàn)冊(cè)。

萊比錫辯論以后，路德與教廷的決裂已經(jīng)成為定局。

路德抓緊時(shí)間又創(chuàng)作了不少小冊(cè)子，完善了自己的宗教改革主張。

路德的宗教觀點(diǎn)核心是“因信稱義”。

據(jù)說(shuō)他有一天看《圣經(jīng)》，讀到“義人必因信得生”時(shí)恍然大悟，領(lǐng)悟到信徒實(shí)現(xiàn)救贖的關(guān)鍵不在積善行德，而在于內(nèi)心對(duì)上帝的信仰。

所謂善功，不是給教會(huì)捐錢(qián)做功德，而是根據(jù)信仰采取行動(dòng)。

它不僅包括祈禱、齋戒和施舍，經(jīng)商、交往、吃喝、睡覺(jué)，凡是有益的事情均為善功。

路德引用《圣經(jīng)》論證，吃飯喝酒、把衣服整理干凈、頭上擦油、和愛(ài)妻快活度日都是善功。

相反，如果齋戒傷害了身體，就不應(yīng)該勉強(qiáng)。

所以根據(jù)他的新理論，好好生活就是虔信上帝，不需要搞那么多宗教儀式，這就從根本上抹消了教廷存在的意義。

路德又提出，基督徒擁有同樣的洗禮、福音、信仰，因此除了職務(wù)不同，沒(méi)有等級(jí)差別：“凡經(jīng)過(guò)施洗的人，都可以自豪地說(shuō)，他已是一個(gè)被授予圣職的神甫、主教和教皇。”

根據(jù)路德的觀點(diǎn)，善功是平等的、不需要教會(huì)引導(dǎo)的。

反映到現(xiàn)實(shí)中，就是說(shuō)教會(huì)不再是溝通人神的唯一紐帶，大家有《圣經(jīng)》就夠了，不用供養(yǎng)教皇。

路德進(jìn)而提出減少或取消彌撒，簡(jiǎn)化宗教儀式，只保留洗禮和圣餐兩項(xiàng)的觀點(diǎn)。

路德還特別提出允許教士結(jié)婚。

他本人與一位非常愛(ài)他的年輕女性結(jié)為連理。

路德的妻子本是一位修女，路德幫助她從修道院逃出。

1525年兩人結(jié)婚，當(dāng)時(shí)路德已經(jīng)年過(guò)40，而他的妻子只有26歲。

他們十分恩愛(ài)，生育了六個(gè)孩子。

在路德的影響下，德國(guó)出現(xiàn)了《教士沒(méi)有妻子是多么危險(xiǎn)》這類輕小說(shuō)標(biāo)題風(fēng)的小冊(cè)子，封面畫(huà)還是兩個(gè)僧侶結(jié)婚。

不少受到鼓舞的教士離開(kāi)修道院，去追求自己的幸福。

有的修道院不得不嚴(yán)加守衛(wèi)，不然人就跑光了。

路德公開(kāi)反對(duì)教皇干預(yù)世俗政治和掠奪德意志。

他痛罵羅馬有“恐嚇脅迫、生意交易、欺詐行騙、信口撒謊、偷摸盜竊、傷風(fēng)敗俗、腐化墮落和各種褻瀆上帝”的行為，說(shuō)教廷比異教徒土耳其人還壞。

他要求：“教皇須讓我國(guó)不再受他們的劫掠和搜刮，教皇須歸還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、身體和靈魂，教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)”。

為此，路德提出，禁止向羅馬繳納上任年貢和其他一切收入，取消羅馬任命德意志神職人員的權(quán)力，教權(quán)服從皇權(quán)，取消皇帝吻教皇的腳、為教皇拿韁繩等侮辱性規(guī)定。

簡(jiǎn)而言之，路德是一位市民階層出身的宗教改革家，他的思想體現(xiàn)出從天主教會(huì)傳統(tǒng)束縛中解放出來(lái)的自由和人道主義原則，代表著市民階級(jí)對(duì)廉價(jià)教會(huì)和民族教會(huì)的訴求。

他創(chuàng)造的是一種新宗教，這種宗教以理性為基礎(chǔ)，不排斥世俗的享受，承認(rèn)世俗生活的正當(dāng)性，符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。