英國(guó)人稱他是“英國(guó)教會(huì)的晨星”，在新教徒心目中，他的理智與溫和是馬丁·路德所沒(méi)有的，他那淵博的學(xué)識(shí)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出與他爭(zhēng)辯的教士甚至是教皇。詩(shī)人喬叟曾描述道：“他是宗教上的圣者，經(jīng)濟(jì)上的窮人；思想上的富有者，博學(xué)的傳教士。他不僅是一位不喜浮華的傳播者，更是上帝言行的第一位踐行者?！边@個(gè)好人，就是約翰·威克里夫。

威克里夫，1320年出生于英國(guó)約克，他的父親在當(dāng)?shù)厥切∮忻麣獾母粦?，擁有一片能供養(yǎng)家人生活所需的農(nóng)莊。小威克里夫的家教很?chē)?yán)，他因此養(yǎng)成了不茍言笑的習(xí)慣，善于敏銳地思考而不愿輕易言談，家族的氣質(zhì)令其善于對(duì)遇到的所有事情重新加以考慮，其中就包括重新思考從羅馬天主教世界傳來(lái)的所謂“真理”。

威克里夫：目光堅(jiān)毅的勇士

成年后的他于1345年來(lái)到牛津大學(xué)莫頓學(xué)院讀書(shū)，并在1362年取得了碩士學(xué)位。而后，威克里夫還不滿足，他又花了9年的時(shí)間攻讀博士學(xué)位，此時(shí)的他早已學(xué)富五車(chē)，甚至一度成為英國(guó)國(guó)王的“御前神輔”。威克里夫本和其他人一樣，是一個(gè)尊重天主教廷的敦厚教士，但這一切都從1374年之后徹底改變了。

由于親自參與過(guò)同教宗和教廷使者的接洽，他也就明白了天主教會(huì)的腐敗以及教宗的狡詐。1374年，威克里夫受英王之命同教皇代表商討英國(guó)教會(huì)的神職人員的任免問(wèn)題。因?yàn)橥▏?guó)正處在對(duì)立關(guān)頭，英王當(dāng)然不愿聽(tīng)從一位受法王控制的教宗在英國(guó)指手畫(huà)腳。但是，教宗仍舊堅(jiān)持要求通過(guò)他來(lái)指派英國(guó)國(guó)內(nèi)大大小小的教會(huì)領(lǐng)袖。威克里夫百般辯解，以為兩人“信仰相同”，自然是能夠互相理解的弟兄，但結(jié)果卻令他大失所望。

威克里夫

當(dāng)時(shí)的天主教世界十分混亂。從1305年到1378年，歷任教宗均是法國(guó)人，受到法王的嚴(yán)密控制。而英國(guó)也從1337年開(kāi)始與法國(guó)進(jìn)行著著名的“百年戰(zhàn)爭(zhēng)”，與法王處于水火不容的敵對(duì)狀態(tài)。因此，具有愛(ài)國(guó)情懷的英國(guó)民眾當(dāng)然不愿意受到“法國(guó)教會(huì)”的控制，從此由厭惡法國(guó)轉(zhuǎn)而厭惡與其合作的教宗，這樣的感情不僅透露出宗教信仰的要求，更凸顯了英國(guó)人的民族主義思想開(kāi)始出現(xiàn)萌芽。

控制教皇的法王腓力四世

威克里夫發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)一些所謂的圣職人員利用社會(huì)關(guān)系做出很多不符合教士身份的丑事。英法兩國(guó)的毛紡織業(yè)發(fā)展很快，整個(gè)社會(huì)中出現(xiàn)了一批以吸納教會(huì)資金向外借貸的中間商，這群人拿著教友們奉獻(xiàn)的各項(xiàng)稅收，在整個(gè)西歐尋找用資人，而教宗和高級(jí)教士們既能從中抽取利潤(rùn)，也能將中間商當(dāng)作擋箭牌，以此規(guī)避《圣經(jīng)》中教士不允許參與高利貸的規(guī)定。

在當(dāng)時(shí)的天主教世界里，已經(jīng)出現(xiàn)了利用圣職為人民赦罪的把戲，目的就是收取所謂的“滌罪金”。并且，天主教廷還為控制《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，干涉英國(guó)人翻譯拉丁語(yǔ)《圣經(jīng)》的權(quán)利。在威克里夫的思想成型后，英國(guó)出現(xiàn)了一群被稱作“羅拉德派”的信徒，他們是追隨威克里夫之人的代稱。其教友由于執(zhí)行威克里夫有關(guān)宗教改革的思想，一度被教廷顛倒黑白地斥之為“異端”。

威克里夫受到各種勢(shì)力的“討伐”

為改變教會(huì)中存在的問(wèn)題，威克里夫提出了教會(huì)應(yīng)屬于本國(guó)國(guó)民、由國(guó)君作神職代表的新主張。他反對(duì)向天主教會(huì)繳納高額的賦稅，并提議取消教廷在英國(guó)國(guó)內(nèi)占據(jù)的土地。并且，他還專門(mén)強(qiáng)調(diào)教士階層不可經(jīng)商的法則，要求懲罰向民眾派發(fā)高利貸的入俗教士。在他提出這些“超前”的思想后，教宗額我略十一世立馬宣布他為異端。但是，由于威克里夫得到了英國(guó)國(guó)王和市民的保護(hù)，他并未受到實(shí)質(zhì)性的人身威脅。

威克里夫向市民宣講改革思想

1381年，在追隨威克里夫的羅拉德派民眾中出現(xiàn)了宣揚(yáng)“反抗國(guó)王”的激進(jìn)派。他們打著宗教改革的名號(hào)，反對(duì)一切世俗權(quán)力，反對(duì)暴君、反對(duì)人頭稅、反對(duì)封建制度。這些人并不是純粹的威克里夫信徒，他們的思想有原始平均主義的色彩。但是，這次起義對(duì)威克里夫的打擊很大。從此之后，他再也不能在公開(kāi)場(chǎng)合繼續(xù)宣揚(yáng)他的思想，而是轉(zhuǎn)移到人們的視線之后。

國(guó)王的士兵壓制起義

此后，威克里夫由拋頭露面的改革領(lǐng)袖變成了獨(dú)居寫(xiě)作的“實(shí)干家”。他在余生的幾年光景中，翻譯出了一部英文《圣經(jīng)》，被譽(yù)為“英國(guó)民族語(yǔ)言之父”。他將其改革思想記載在神學(xué)著作《三人對(duì)話錄》中，他提出的“圣經(jīng)的權(quán)威高于一切”、“圣經(jīng)的權(quán)威高于國(guó)王和教會(huì)”的理念令人震撼，并成為此后馬丁·路德改革的思想先聲。

威克里夫的思想成型，有其重要的歷史背景。當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)正處在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的間隙，工商業(yè)的發(fā)展為社會(huì)帶來(lái)了新的聲音和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。而本土教會(huì)同羅馬教宗的聯(lián)系、教廷同社會(huì)工商業(yè)者的關(guān)系也出現(xiàn)了新的變化。百年戰(zhàn)爭(zhēng)也為英格蘭帶來(lái)了“民族精神”，無(wú)論從哪個(gè)方面看，威克里夫都算是英格蘭“民族教會(huì)”思想的代言人。

今日的英國(guó)國(guó)教會(huì)

威克里夫的影響并非局限于其在世期間。著名的英國(guó)史研究專家摩根曾言：“威克里夫改革的效果映射向后世，并在亨利八世時(shí)代的宗教改革活動(dòng)中做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。”也就是說(shuō)，無(wú)論是當(dāng)時(shí)的民眾還是國(guó)王，其實(shí)內(nèi)心都有改革教會(huì)制度的需要。

彼時(shí)的英國(guó)人民厭惡天主教會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)的限制和管理，因經(jīng)濟(jì)騰飛和戰(zhàn)爭(zhēng)而激發(fā)出來(lái)的民族精神時(shí)時(shí)刻刻都在召喚著“民族教會(huì)”的產(chǎn)生。威克里夫作為先行者，他提出的建立“廉儉教會(huì)”、“英國(guó)教會(huì)”與“自由教會(huì)”的觀點(diǎn)十分超前，雖不可避免地受到各種力量的阻遏，但其理念上的成功卻是毋庸置疑的。

百余年后馬丁·路德的思想與威克里夫如出一轍

威克里夫的確是一位成功的改革家。他的個(gè)人魅力是毋庸置疑的，以至于成功地吸引到上及王公貴族、下至普羅大眾的各階層的追隨者。他的信徒羅拉德派在英國(guó)的影響也十分廣泛，幾乎遍及英國(guó)大部分地區(qū)，以至于起義的農(nóng)民都愿打著他的旗號(hào)。在工商業(yè)發(fā)達(dá)的南部和東南部，人們廣泛地印刷著英文版《圣經(jīng)》，這大大有利于民族文字在英格蘭的普及。他的思想最終被百余年后的英國(guó)國(guó)教會(huì)吸收，成為英格蘭民族宗教建立的基石，也在很大程度上成為了歐洲大陸宗教改革的先聲。

參考文獻(xiàn)

岡薩雷斯：《基督教史》，上海三聯(lián)書(shū)店2016年版。

楊蕊鴻：《試論羅拉德派與英國(guó)國(guó)教的確立》，天津師范大學(xué)碩士論文，2016。