托馬斯·霍布斯

托馬斯·霍布斯（1588—1679）是英國最偉大的政治思想家之一。

鮮為人知的是，他還是一個(gè)早期的健身狂人。

他每天早晨出門長走，快步爬山，直到喘不過氣來。

他隨身攜帶一條特制手杖，把手上有個(gè)墨水盒，在外面運(yùn)動時(shí)忽然有什么好的想法，可以隨時(shí)記下來。

他個(gè)子高高，臉色紅潤，唇上留髭，下巴上也留著一小把山羊胡，總是很開心的樣子。

他年幼時(shí)曾體弱多病，成年后卻非常健康，上了年紀(jì)后仍堅(jiān)持打?qū)m廷網(wǎng)球（real tennis）。

他很愛吃魚，不怎么喝酒，還時(shí)不時(shí)關(guān)上門、在沒人的地方高歌一曲以鍛煉肺活量。

當(dāng)然，跟大多數(shù)哲學(xué)家一樣，他也有一個(gè)高度活躍的大腦。

他活到了91歲，這在平均壽命35歲的17世紀(jì)是非常罕見的。

盡管霍布斯性格和藹可親，但跟馬基雅弗利一樣，他對人性的評價(jià)也很低。

他認(rèn)為人在根本上都是自私的，所作所為均出于對死亡的恐懼以及對個(gè)人利益的渴求。

無論有意還是無意，每個(gè)人都在尋求凌駕于他人之上的力量。

如果你不接受霍布斯對人性的描述，為什么你離開家的時(shí)候要鎖門呢？

難道不是因?yàn)槟闱宄泻芏嗳藭返冒涯愕臇|西一卷而空？

但是，你可能會說只有一些人是自私的。

霍布斯不會同意這種看法，他認(rèn)為，在內(nèi)心深處，我們都是自私的，只有法治和懲罰的威懾力才能讓我們的行為受到約束。

他認(rèn)為，正因如此，如果社會崩潰，人們不得不生活在他所稱的“自然狀態(tài)”（astate of nature）中、沒有法律或無法執(zhí)法的時(shí)候，你就會跟其他人一樣，在必要時(shí)偷竊、殺人。

如果想生存下去，就必須這樣做。

在一個(gè)資源稀缺的世界里，特別是找不到足夠的食物和飲水、為生存苦苦掙扎的時(shí)候，在別人殺死你之前殺死別人實(shí)際上是合理的。

霍布斯對社會之外的生活狀態(tài)的描述令人頗為難忘：“孤獨(dú)、困苦、惡劣、野蠻、短暫?！?/strong>

如果國家的權(quán)力被剝奪，人們可以任意搶奪他人的土地、隨意殺害他人，其后果就是永無休止的戰(zhàn)爭、人們彼此為敵，很難想象還有比這更糟的情況。

在這個(gè)無法無天的世界里，即使是最強(qiáng)壯的人也無法長久保證自己的安全。

每個(gè)人都需要睡覺，睡著的時(shí)候就是最易受人攻擊的時(shí)候。

即使是最弱小的人，如果足夠狡猾，也能夠消滅最強(qiáng)大的人。

你可能會想，避免被殺的方法就是和朋友合作。

問題是你不知道有沒有人值得信任。

如果有人答應(yīng)幫助你，有時(shí)候違背承諾可能更符合他們的利益。

任何需要合作的事情，如大規(guī)模種植或修建房子，都離不開基本的信任。

知道自己受騙時(shí)，為時(shí)已晚，也許你已經(jīng)被人從背后捅了一刀，再沒有機(jī)會報(bào)復(fù)捅你刀子的人。

你四處受敵，永遠(yuǎn)生活在恐懼中，這番景象真是讓人不寒而栗。

霍布斯認(rèn)為，解決這個(gè)問題的辦法是讓一些強(qiáng)勢人物或是議會掌權(quán)。

處于自然狀態(tài)的個(gè)人必須同意執(zhí)行“社會契約”（social contract），放棄一些個(gè)人自由以獲得安全保障，而這些個(gè)人自由本身就具有危險(xiǎn)性。

如果沒有他稱之為“主權(quán)者”（sovereign）的人或機(jī)制，生活無異于地獄。

主權(quán)者被賦予權(quán)力，對任何越界者施以嚴(yán)厲的懲罰。

霍布斯認(rèn)為，我們都認(rèn)可一些自然法則很重要，比如己所不欲勿施于人。

如果沒有強(qiáng)有力的個(gè)人或機(jī)制保證實(shí)施，法律就失去了意義。

沒有法律，沒有強(qiáng)大的主權(quán)者，生活在自然狀態(tài)下的人們最終都會面臨暴力死亡。

唯一的安慰是，這樣的人生將非常短暫。

霍布斯最重要的著作《利維坦》（Leviathan，1651）詳細(xì)解釋了從噩夢般的自然狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯锌扇淌艿陌踩鐣枰扇〉牟襟E。

利維坦是《圣經(jīng)》中記載的一種巨型海怪，被霍布斯用來比喻國家的強(qiáng)大力量。

《利維坦》以一個(gè)比山高的巨人開篇，他手持寶劍和權(quán)杖。

這個(gè)巨人由許多細(xì)小的個(gè)人組成，他們?nèi)匀皇强梢员嬲J(rèn)的個(gè)體。

巨人代表的是一個(gè)以主權(quán)者為首的強(qiáng)大國家。

霍布斯相信，如果沒有主權(quán)者，一切都會分崩離析，社會將分解成單獨(dú)的個(gè)人，為了生存而相互殘殺。

因此，處于自然狀態(tài)的個(gè)體必須相互合作、尋求和平，這是唯一可能得到保護(hù)的辦法，否則他們的人生將會非常可怕。

安全遠(yuǎn)比自由重要，對死亡的恐懼會驅(qū)使人們形成社會。

他認(rèn)為，人們會同意放棄相當(dāng)多自由以求達(dá)成社會契約，接受主權(quán)者對他們施加法律約束。

與其相互殘殺，不如臣服于強(qiáng)權(quán)者的掌管。

霍布斯一生經(jīng)歷過多次危險(xiǎn)，甚至在出生之前便已有危險(xiǎn)降臨。

他還在娘胎里的時(shí)候，母親聽說西班牙無敵艦隊(duì)（Spanish Armada）正向英國駛來，打算大舉入侵，驚嚇之下早產(chǎn)，幸好無敵艦隊(duì)并未出現(xiàn)。

后來，他為了躲避英國內(nèi)戰(zhàn)搬到巴黎，但是對英國隨時(shí)可能陷入無政府狀態(tài)的恐懼，形成了他晚期寫作中揮之不去的陰影。

《利維坦》在巴黎寫成，1651年出版后不久，他回到了英國。

和他同時(shí)代的許多思想家一樣，霍布斯不僅僅是一個(gè)哲學(xué)家，而且多才多藝、博學(xué)多知。

他對幾何學(xué)和自然科學(xué)有深入的了解，對古代歷史也有濃厚的興趣。

年輕時(shí)他熱愛文學(xué)，從事創(chuàng)作和翻譯。

人到中年才開始涉足哲學(xué)，是一個(gè)唯物主義者，相信人類僅僅是物質(zhì)存在，根本沒有靈魂這種東西，我們有的只是身體，而身體是一部復(fù)雜的機(jī)器。

鐘表機(jī)械是17世紀(jì)最先進(jìn)的技術(shù)。

霍布斯認(rèn)為，身體的肌肉和器官相當(dāng)于鐘表的部件，他經(jīng)常在文字中提到行動的“彈簧”以及推動我們的“轉(zhuǎn)輪”。

他相信，人類存在的方方面面，包括思想，都是物理活動，他的哲學(xué)沒有給靈魂留下任何空間。

許多現(xiàn)代科學(xué)家持有同樣的觀點(diǎn)，但是在他那個(gè)時(shí)代，這還是非常激進(jìn)的思想。

他甚至聲稱上帝一定是一個(gè)巨大的實(shí)體物件，不過有些人認(rèn)為他這么說不過是用一種隱晦的方式宣稱自己是一個(gè)無神論者。

霍布斯的批評者認(rèn)為，在他的哲學(xué)理論中，國王、女王、議會等主權(quán)者被賦予過多的權(quán)力以管制社會中的個(gè)體。

他所描述的國家就是我們今天所說的專制國家：主權(quán)者對公民幾乎擁有無限權(quán)力。

和平也許值得獲取，對可能死于暴力的恐懼讓人們有了強(qiáng)烈的動機(jī)臣服于能夠維持和平的權(quán)力。

但是把這么多權(quán)力交到一個(gè)人或一群人手中是危險(xiǎn)的。

他不相信民主，不認(rèn)為人民有能力自己做決定。

但是如果他知道20世紀(jì)暴君的恐怖行徑，也許會因此改變想法。

霍布斯不相信靈魂存在，這一點(diǎn)是人所周知的。

與他同時(shí)代的勒內(nèi)·笛卡爾則相反，認(rèn)為精神和身體是完全不同的東西。

可能就是出于這個(gè)原因，霍布斯認(rèn)為笛卡爾的幾何學(xué)比哲學(xué)好得多，不應(yīng)該改行。