1.集權(quán)

霍布斯《利維坦》

造成集權(quán)的原因是人人平等及天性使然。

霍布斯講人人平等，首先是體力和智力上的近似。正是因?yàn)檫@種近似，所以在自然狀態(tài)里，一個(gè)人無(wú)論多強(qiáng)壯，多聰明，也都很難控制別人。

在自然狀態(tài)下，人人自危，那是一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)。

霍布斯從人類(lèi)的天性，歸納出造成爭(zhēng)奪的三種主要原因：第一是競(jìng)爭(zhēng)，第二是猜疑，第三是榮譽(yù)。基于以上緣故，如果沒(méi)有一個(gè)權(quán)威力量使大家懾服，那么人們便永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，也就無(wú)法積蓄財(cái)富，經(jīng)濟(jì)不可能得到發(fā)展，社會(huì)自然也無(wú)法進(jìn)步。

所以，如果想要擺脫自然狀態(tài)，進(jìn)入和平穩(wěn)定的生活，只有一個(gè)辦法：大家選出一個(gè)人或一群人，賦予他或他們最高主權(quán)，把保護(hù)自己的權(quán)利完全交給這個(gè)主權(quán)者，由他行使維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的職責(zé)和權(quán)力，社會(huì)契約就此達(dá)成。

這份契約的特殊之處在于：主權(quán)者并不是立約的一方，而是除他之外的所有人訂立契約，請(qǐng)他來(lái)做大家的主子，是為主權(quán)者。而這位主權(quán)者獨(dú)自生活在自然狀態(tài)里，可以為所欲為，不必對(duì)臣民負(fù)任何責(zé)任，他的命令就是所有人必須服從的法律。這就是絕對(duì)的專(zhuān)制，絕對(duì)的集權(quán)。

同時(shí)，由于主權(quán)者不需要遵守法律，所以對(duì)于主權(quán)者只可殺，不可審判，因?yàn)闊o(wú)法審判。從另一方面說(shuō)，人們暴力推翻主權(quán)者再重新推舉另一個(gè)主權(quán)者也不需要法律授權(quán)，所以禁止顛覆政權(quán)的法令是無(wú)效的。

圣經(jīng)中的利維坦，是不是很像《海王》里的巨獸。

2.民主

克魯泡特金《互助論》

克魯泡特金的《互助論》認(rèn)為，一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)也沒(méi)有發(fā)生過(guò)，相反的是，互助，才是競(jìng)爭(zhēng)的主要武器，最有互助能力的生物才是競(jìng)爭(zhēng)中的“最適者”。人類(lèi)之所以能戰(zhàn)勝其他物種就是由于其能合作并使用工具。所以，人類(lèi)選擇合作互助，在表達(dá)自身利益訴求的同時(shí)相互妥協(xié)，以求達(dá)成一個(gè)大家都能接受的契約。

在克魯泡特金看來(lái)，所有動(dòng)物，包括人類(lèi)，并不真的那么好戰(zhàn)。就說(shuō)人類(lèi)，如果我們翻開(kāi)歷史書(shū)，好像隨便翻開(kāi)一頁(yè)看到的都是戰(zhàn)爭(zhēng)。但這并不反應(yīng)真相，而是觀(guān)察者的偏見(jiàn)造成的。我們總是容易記住激烈的景象，卻記不住平淡的生活。

《互助論》有這樣一段很重要的話(huà)：“過(guò)去的編年史家把折磨他們那個(gè)時(shí)代的人的小戰(zhàn)爭(zhēng)和小災(zāi)難都詳盡無(wú)遺地加以記述，但他們卻毫不注意群眾的生活，而廣大的群眾主要是習(xí)慣于和平勞動(dòng)的，只有少數(shù)人才熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)。史詩(shī)、紀(jì)念碑文以及和平條約——差不多所有的歷史文獻(xiàn)都有這種特點(diǎn)：它們只記載和平的破壞而不記載和平的本身。所以，有最善良意愿的歷史學(xué)家也不知不覺(jué)地把他所要描述的那個(gè)時(shí)代歪曲了?！?/span>

即便是戰(zhàn)爭(zhēng)，“互助”的能力也是決定勝負(fù)的關(guān)鍵。所以管仲改革齊國(guó)的軍隊(duì)組織，要的是“打虎親兄弟，上陣父子兵”。古羅馬和日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，武士之間的同性戀很受鼓勵(lì)，因?yàn)閻?ài)情最有讓人舍生忘死的力量，如果你和熱戀對(duì)象并肩戰(zhàn)斗，以一當(dāng)十不是難事。《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中有所謂“死生契闊，與子成說(shuō)；執(zhí)子之手，與子偕老”，這幾句詩(shī)常被當(dāng)作愛(ài)情詩(shī)，但其實(shí)是描寫(xiě)戰(zhàn)友之間的感情。

所以，無(wú)論選擇哪種制度，都是人們?yōu)榱俗非笞陨淼男腋亩降扔喠⑵跫s，也就是說(shuō)其基礎(chǔ)永遠(yuǎn)是個(gè)人，而不是看不見(jiàn)摸不著的所謂的的集體或者人民，就像托馬斯·杰弗遜在《獨(dú)立宣言》中描述不可剝奪的權(quán)利時(shí)，引用了自然法的理論：我們認(rèn)為以下這些真理是不言而喻的，人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。