唐招提寺，是日本律宗總本山，也是南都(奈良)七大寺之一，別稱唐律招提寺。位于奈良市郊外五條町，占地面積約七公頃。天平寶字三年(759)由我國唐代高僧鑒真和尚創(chuàng)建。

　　一、鑒真和尚與日本律宗

　　公元九世紀(jì)以前，中國佛教各宗派相繼傳入日本，流行于上層社會，并形成了三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、成實宗、俱舍宗史稱“奈良六宗”。因為當(dāng)時奈良為國都，相對于平安時代(794—1192)的京城京(今京都)，又稱“南都六宗”。以“奈良六宗”為中心的奈良佛教有以下特點：(1)佛教在國家直接控制之下，派往中國的留學(xué)僧和求法僧由國家決定，即“奉敕入唐”，往返搭乘遣唐使的船。(2)在各宗最早的傳入者和學(xué)僧中，朝鮮半島的僧人和中國僧人占很大比例。(3)六宗剛剛傳入，各宗派之間沒有嚴(yán)格界限，一寺一人兼習(xí)數(shù)宗的現(xiàn)象較為普遍，六宗只具有學(xué)派性質(zhì)。(4)奈良六宗是以后日本佛教宗派的出發(fā)點，其中法相、華嚴(yán)、三論三宗繼續(xù)發(fā)展，而六宗僧人從中國輸入的佛典教法，直接影響到平安時代創(chuàng)立的真言宗和天臺宗。

　　日本在佛教傳入后雖也從朝鮮半島和中國傳入一些戒律，但長期以來不能按戒律規(guī)定舉行度僧授戒的儀式。按戒律規(guī)定，歸依佛教并受五戒成為居士，受十戒成為沙彌或沙彌尼，受具足戒才成為比丘、比丘尼。授具足戒時，必須有三師(戒和尚、教授師、羯磨師)七證(七位充當(dāng)證人的和尚)，或至少要有“三師二證”，才可舉行儀式，對授戒儀式也有種種相應(yīng)的規(guī)定。日本因為長期缺乏系統(tǒng)的律學(xué)理論和律師，僧尼出家受戒，或是請受過戒的僧人授大乘三聚凈戒，或是在佛菩薩像前“自誓受戒”。由于僧尼享有免除課役的特權(quán)，朝廷嚴(yán)格控制僧尼出家的數(shù)字，但在通行這種授戒方法的情況下，難以制止私度僧尼。在日本僧尼迅速增加的情況下，為加強(qiáng)對僧尼的管理和通過集中授戒控制僧尼人數(shù)，朝廷積極從中國輸入律學(xué)著作并邀請中國律僧赴日傳律。

　　天平五年(773)，圣武天皇敕興福寺僧榮睿和大安寺僧普照搭乘第九次遣唐使丹墀廣成的船入唐求法，并請高僧赴日傳授戒律。天平八年(736)，洛陽大福先寺僧道璿攜華嚴(yán)及律宗的章疏應(yīng)二人之邀赴日，在大安寺宣講《行事抄》。但把中國律宗正式傳入日本的是我國唐代高僧鑒真。

　　鑒真(688—763)，唐垂拱四年生于揚(yáng)州江陽縣，俗姓淳于，14歲隨大云寺智滿禪師出家為沙彌，18歲從光州道岸禪師受菩薩戒，景龍元年(707)游學(xué)東都洛陽，繼入西京長安。次年，從長安實際寺弘景律師受具足戒。開元七年(713)回到故鄉(xiāng)，駐錫大云寺宣講律疏。鑒真和尚道譽(yù)頗高，被尊為江南第一授戒大師。

南大門

　　天寶元年(742)，在唐已留學(xué)十年的日僧榮睿、普照，聽說鑒真的律學(xué)造詣，特到揚(yáng)州大明寺邀請鑒真赴日傳律。天寶二年(743)，鑒真應(yīng)邀開始率弟子?xùn)|渡。他“為是法事，不惜身命”，歷盡艱辛，六次東渡，五次失敗，前后花費(fèi)11年時間，于日本天平勝寶五年(753)，以雙目失明之身，搭乘日本遣唐使藤原清河的船只到達(dá)太宰府(今福岡)。第二年(754)，在東大寺大佛殿前設(shè)戒壇，以“傳燈大師”位向圣武太上皇、孝謙天皇等440余僧俗授菩薩戒，還有80余位當(dāng)時日本高僧棄舊戒而重新受了具足戒。這是日本佛教史上正規(guī)傳戒的開始。

唐招提寺戒壇遺跡

　　天平勝寶七年(755)，在東大寺大佛殿西側(cè)建戒壇院，為日本全國中心戒壇，它與后來建立的西部觀世音寺戒壇(筑前，今福岡)、東部藥師寺戒壇(下野，今櫪木)合稱為“天下三戒壇”。翌年五月，鑒真與東大寺開山良辨同被敕任為大僧都，鑒真弟子法進(jìn)被任為律師。孝謙天皇為供給四方入京從鑒真學(xué)律的僧人食宿，施給備前國(今岡山縣)水田百町(一町等于一公頃)，又賜給鑒真新田部親王(圣武天皇之子)舊宅作為修建伽藍(lán)之所。天平寶字三年(759)八月，鑒真創(chuàng)建唐招提寺。自此，與弟子法載、義靜、如寶等人在這里集中精力研究和傳授戒律，培養(yǎng)人才，而把原在東大寺的事務(wù)轉(zhuǎn)交弟子法進(jìn)接任。鑒真在這里駐錫4年，天平寶字七年(763)農(nóng)歷五月六日示寂，享年76歲。在日本，他生前被尊為“大和上”，死后謚“過海大師”，并被后人奉為日本律宗初祖。

東大寺

　　當(dāng)時日本已形成了佛教國家的意識形態(tài)，但使其更加完善，當(dāng)歸功于鑒真和尚。除了在佛教史上的貢獻(xiàn)外，他還將唐代建筑、雕刻的新技術(shù)、醫(yī)藥等新知識傳到日本，對后來的日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的不可估量的影響。鑒真可以說是日本文化發(fā)展史上的大功臣。

　　二、唐招提寺的七堂伽藍(lán)

　　1963年，中日兩國佛教徒和各界人士共同舉行了紀(jì)念鑒真和尚逝世一千二百周年的豐富多彩的盛大活動，為促進(jìn)中日友好及恢復(fù)兩國邦交正常化做出了巨大貢獻(xiàn)。以鑒真和尚為開山祖師的唐招提寺，為了重振昔日雄風(fēng)，以此為契機(jī)，按照天平時代風(fēng)格，重建了唐招提寺標(biāo)志性建筑——南天門。穿過南天門，雄偉莊嚴(yán)的金堂便映入眼簾。

政協(xié)禮堂紀(jì)念鑒真逝世1200周年

金堂

　　金堂(日本國寶)是寺院伽藍(lán)的中心建筑，奈良時代的主要寺院均由走廊環(huán)繞。唐招提寺金堂四周的走廊雖然不復(fù)存在，但它因是日本奈良時代唯一現(xiàn)存的金堂而名滿天下。金堂建筑年代不詳，據(jù)寺存史料及建筑局部細(xì)節(jié)樣式推算，當(dāng)建于鑒真示寂(763)之后的寶龜年間(770—780)。金堂闊七間(27.9米)，深四間(14.6米)，采用單層、瓦頂、寄棟造法。屋脊兩側(cè)有鴟尾，其中西側(cè)是奈良時代的原物，東側(cè)復(fù)制于鐮倉時代。柱子的排列也有其獨特性，即柱子間的距離從中間至兩側(cè)依次遞減，中央一間的長度為十六尺(天平尺)，以下分別是十五尺、十三尺五、十三尺和十一尺。

金堂內(nèi)的造像

盧舍那佛像

千手觀音像

　　堂內(nèi)供奉本尊盧舍那佛像。像高三米，面相豁達(dá)，兩頰豐盈，胸部凝重渾厚，系采用“脫胎干漆”技法塑造出的杰作。其制法是首先以粘土塑造像芯，在像芯上用漆將布貼上制成外芯，再用香木的粉末和漆調(diào)和的糊料潤飾細(xì)部，糊料膠著固定后，將像芯的粘土弄碎取出，其空間內(nèi)編進(jìn)木框以避免塑像崩塌，最后施以各種色彩完成塑像。它是摹仿唐代風(fēng)格的大理石雕塑手法進(jìn)行雕刻的。這尊盧舍那佛像充分表現(xiàn)出“脫胎干漆”造像特有的麻布的豐滿、舒展之妙。只有在鑒真和尚的寺廟才有可能再現(xiàn)如此絕妙的盛唐風(fēng)格。本尊東西兩側(cè)分別是藥師如來像(高3.36米)和千手觀音像(高5.35米)。前面是木雕的梵天、帝釋天像及四大天王像。天花板、梁柱、門窗上隱約還能看到繪有菩薩、飛天等彩色圖案，整座金堂莊嚴(yán)華麗。每年的中秋月夜，還在這里舉行向諸尊佛像獻(xiàn)燈的賞月贊佛會。

講堂

　　講堂(日本國寶)是講經(jīng)說法的場所，在金堂后面，與南大門、金堂同處于伽藍(lán)的南北中軸線上。闊九間(33.8米)、進(jìn)四間(13.5米)，采用單層、覆瓦、歇山式屋頂建筑樣式。鑒真和尚親自創(chuàng)建，由平安宮的東朝集殿遷移而成，因此引人注目。現(xiàn)在平安宮原址已變成一片草坪，沒有任何遺跡，僅存遷移至此的講堂。因此，唐招提寺的講堂對于研究日本古代宮殿建筑極具參考價值。堂內(nèi)安奉本尊彌勒如來像(鐮倉時代)及持國、增長二天王像(奈良時代)。

鼓樓

中興忌梵網(wǎng)會

　　金堂與講堂之間的西側(cè)是鐘樓，東側(cè)是鼓樓。鼓樓建于仁治元年(1240)，是唐招提寺內(nèi)唯一的多層建筑。雖名鼓樓，但其內(nèi)未放大鼓，不具備鼓樓功能，而是為了安放鑒真和尚帶來的三千粒佛舍利才建造的，因此又稱舍利殿?，F(xiàn)在每年5月19日，在這里舉行頒發(fā)團(tuán)扇儀式(中興忌)梵網(wǎng)會。唐招提寺歷史上曾幾度興衰，覺盛(?—1249)為中興唐招提寺作出了很大貢獻(xiàn)，元德二年(1330)被追贈為“大悲菩薩”。為了紀(jì)念他，每年在覺盛示寂的5月19日這一天，把供奉于像前的古式團(tuán)扇，贈送給前來參拜的有緣之人。中興忌梵網(wǎng)會與宗祖鑒真和尚的開山忌舍利會(6月6日)及自解脫和尚開始于1203年的釋迦念佛會(10月22日、23日)一起構(gòu)成唐招提寺最重要的法事活動。

禮堂、東室

　　鼓樓東側(cè)有座長大的建筑，它由兩部分組成：南側(cè)名禮堂，是舉行釋迦念佛會的道場；北側(cè)稱東室，是寺僧住宿之所，即僧坊。中間以名為“馬道”的通道相隔。與東室相對稱的是西室，在講堂西側(cè)。西室當(dāng)時也是僧坊，江戶時代毀于火災(zāi)，目前只剩石基。

御影堂

鑒真像

　　御影堂在金堂、講堂等唐招提寺主要伽藍(lán)的北部，堂內(nèi)安奉鑒真和尚像(高80.1厘米，日本國寶)。鑒真像與金堂內(nèi)的盧舍那佛像一樣，均采用“脫胎干漆”法。該像結(jié)跏趺坐，神態(tài)安詳，雙目緊閉，坐姿端莊，栩栩如生。他那堅強(qiáng)的意志和精湛的學(xué)風(fēng)，使人油然而生無窮的敬意和親切之感。據(jù)說鑒真弟子忍基夢見講堂橫梁斷裂，即預(yù)知和尚即將示寂。為使和尚尊姿永傳后世，鑒真的弟子們于公元763年春天塑造成這座鑒真和尚像。它是日本最古老、水平最高的肖像雕刻，是1200余年來唐招提寺的精神象征，具有極高的藝術(shù)價值。堂內(nèi)四周掛有日本著名畫家東山魁夷的風(fēng)景壁畫，共分二期完成。1975年完成的第一期作品取名《山云》和《濤聲》，皆以日本的山和海為題材。雖然鑒真和尚已雙目失明，但他仍能聽到日本山巒的風(fēng)聲及大海的濤聲，并以山和海來象征他的道風(fēng)高尚、慈愛深重。第二批作品《揚(yáng)州薰風(fēng)》、《黃山曉云》、《桂林月宵》完成于昭和五十五年(1980)，描繪的都是中國的名山勝景，表達(dá)了鑒真雖然身在異國，但仍念念不忘祖國風(fēng)光的思鄉(xiāng)之情。鑒真和尚像不知曾感動了多少人。1688年，日本著名俳句(1)詩人松尾芭蕉在參訪唐招提寺、拜謁鑒真和尚像時，為異國盲圣坐像的神態(tài)所感動，留下千古絕唱：“新綠滴翠，何當(dāng)拭去尊師淚?！比岷团c剛強(qiáng)兼?zhèn)涞蔫b真也感動了法國文化部長。1977年4月，鑒真和尚像首次離開日本唐招提寺，作為在日本展出羅浮宮所藏維那斯斷臂雕像的回訪使者，到法國巴黎展出。鑒真和尚像更感動了中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志。1978年10月28日，鄧小平副總理訪問唐招提寺時，應(yīng)森本孝順長老的請求，邀請鑒真像回國展出。1980年4月，鑒真像作為中日友好的無比見證而回國探親。趙樸初會長對此評價極高，稱鑒真和尚像回國巡展既是“千載一時的勝緣”，又是“一時千載的盛舉”!(2)

　　三、法事活動概觀

　　(一)受戒會　唐招提寺最莊嚴(yán)隆重的法事就是受戒會。受戒分兩種，向僧侶授沙彌戒、具足戒，及向在家和出家眾授菩薩戒。在形式上又分為兩種，即別受和通受。不管哪一種，都在戒壇進(jìn)行。其中所謂“別受”方式的比丘授戒儀式最為莊嚴(yán)隆重，由具有一定資格的十名比丘僧(三師七證)主持。戒和尚必須是戒臘十夏以上、精通戒律而且持戒清凈之人。羯磨師相當(dāng)于會議主席，負(fù)責(zé)講述授戒宗旨，并三問可否；教授師則負(fù)責(zé)教授受戒者威儀作法，這二人僅次于戒和尚，亦須精通戒律。據(jù)載，鑒真和尚在長安實際寺受戒時，戒和尚為天臺宗第三代傳人恒景(弘景)律師，七證師中有華嚴(yán)宗祖師——賢首大師法藏。

　　在受戒前，有關(guān)人員手持證書，登門造訪三師七證的駐錫寺院，請求主持受戒儀式，若同意則簽名，以為證據(jù)。一般情況下，證書上寫有十人的駐錫寺院及法名，只須在自己的名號下自署“訃”字即可。

　　比丘戒受戒儀式的順序如下：

　　最先是舍衣和受衣作法，受戒者舍沙彌衣，受比丘三衣、坐具、鐵缽。

　　然后是正式聘請十師儀式。在講堂進(jìn)行，在教授師的指導(dǎo)下，向列座的十師誦讀邀請文。

　　然后入堂，十師、受戒者列隊入戒壇院；十師登壇，受戒者壇外等候。

　　先講《遺教經(jīng)》，并讀贊。然后是教發(fā)戒緣，羯磨師讀表白文。

　　次索欲問和。即問大眾是否和合(和睦友好)及是否有缺席需代為說凈者。

　　次選任羯磨師。

　　次受戒者問難。教授師在堂外發(fā)問，確認(rèn)無“十三難”等不適合受戒事項，再糾正名為“諸遮”的不合格事項。

　　然后受戒者入堂，三拜文殊菩薩、彌勒菩薩、十方一切菩薩及南山(道宣律師)、過海(鑒真和尚)二大師。

　　次請戒和尚。

　　然后羯磨師問十三難七遮。

　　次正受戒法。羯磨師一白三唱比丘受戒羯磨文。受者成為比丘，得戒體。

　　次說戒相。按淫、盜、殺、妄順序逐條講解具足戒中的四波羅夷罪，并問能持否。

　　次授四依法。講授比丘行之苦。

　　次教六念法。教授每日早晨必念的六項。到此受戒結(jié)束。

　　次誦回向文。然后出堂還列。

　　授沙彌戒在形式和順序上與此無異，唯無講《遺教經(jīng)》程序。然在受比丘戒之前，必須先受形同沙彌戒，再受法同沙彌戒，而且規(guī)定每人一日不能受戒一次以上。因此，包括只受沙彌戒的人在內(nèi)，受戒儀式要舉行三日，此為定法。授比丘戒時，每三人一組同時受戒。由于只重復(fù)那些最重要的部分，現(xiàn)在給四組授戒大約需要三個小時。

　　所謂“通受”方式，就是戒和尚兼任羯磨師，再有教授及數(shù)名證明師便可進(jìn)行。每位受戒者自發(fā)地向諸佛菩薩立誓受戒，并得到某種瑞相。這種形式也稱為“自誓從他”。受戒前，僧人先到御影堂前，拿到書有“葉”(實現(xiàn)某種愿望之意——譯者注 )的好相閱簽，再舉行受戒儀式。這種作法有些化繁從簡，它是在三師七證人數(shù)不夠、有資格者很少的情況下，而采取的一種“便法”。雖然通過此種方式受戒有效，然以“別受”方式再受戒一次最為理想。

　　菩薩戒僧俗可以同受，受此戒后，受者可稱為××菩薩，此種受戒儀式與“通受”大致相同。

　　戒壇臺上的建筑因火災(zāi)被毀，現(xiàn)在舉行授戒儀式時在臺上圍以帷幔，中央安放裝有三千粒舍利的佛舍利塔作為本尊。歷史上曾建有多寶塔，前置舍利塔，然因火災(zāi)多寶塔被毀，現(xiàn)在只存舍利塔。東西方向的西側(cè)懸掛律宗傳統(tǒng)三祖師像(南山大師道宣、過海大師鑒真、靈芝元照律師)，戒和尚旁邊供奉著從國外傳入的釋迦如來袈裟。

　　(二)布薩和安居　布薩會每月二次，是佛弟子不可或缺的佛事活動。古代太陰歷(陰歷)里有夜黑月和月夜白月之分，布薩就在每月一日和十五日舉行。布薩又分四分布薩和梵網(wǎng)布薩二種，二者形式無異，但是所讀的戒本不同。

　　布薩會上，要反省自己半月來是否違犯了戒律，如果犯戒，就當(dāng)眾說出，并按照特定的方法懺悔，以保持僧團(tuán)的清凈。

　　大凡寺院的佛事活動，或多或少都保持了原始佛教的傳統(tǒng)，受戒與布薩、安居與自恣相映成對。布薩會的情形大致如下：當(dāng)日小食(早餐)時，維那敲打戒尺，告知“今日有布薩”，然后上座師訓(xùn)誡“通知的鼓聲一響，趕快集合，要認(rèn)真對待，不得懈怠!”鼓鳴后，眾僧集合于禮堂外，合唱“露地偈”。然后入堂三拜，合唱“入堂偈”，高喊“布薩了！”。然后負(fù)責(zé)散華、行香的人站在大眾的前面，用香水香湯凈手，并向用于清點人數(shù)、長約四十公分的細(xì)竹澆注香湯，使之潔凈。這與露天入堂完全相同，誦唱偈贊。繼之維那打一下靜(一種法器)，朗讀敬白文，并提問布薩的意義，再將剛才的竹棒交遞給每一個人，以清點人數(shù)。之后，請上座師說戒。打一下靜后，通知大眾將由某律師說戒。上座師登上說戒師座后，散花、灑香水，供養(yǎng)一切諸如來，并由唄師誦唱如來唄。然后焚香，說戒師開始說戒，每讀完一段戒經(jīng)，均問有無違犯者，默念之中，眾皆清凈，爾后再進(jìn)入下一段。說戒結(jié)束后，唱贊，說戒師在對自己說戒有誤并引起眾人費(fèi)解表示歉意后，走下說戒臺。在合唱“四快偈”聲中，布薩會結(jié)束。

　　古代印度的修行者在每年雨季不再行腳云游，僧眾集中在固定的處所集體學(xué)修，這段時期叫作安居。安居始于農(nóng)歷四月十六日、即西歷5月16日的結(jié)夏儀式。同唱露地、入堂、燒香、散花等偈后，上座師在佛前講述安居的意義，繼而每兩個人相對而坐，安居開始。面對對方的提問，將自己今后應(yīng)該學(xué)習(xí)提高的心愿，合十說出如“在某某持律師的指導(dǎo)下研究《菩薩藏律疏鈔》”等。然后，三拜南山大師、靈芝元照律師，在上座師的自誡語及勉勵語后，結(jié)夏式結(jié)束。自此以后的九十天內(nèi)，每日早晨都有“安居雖過去了幾日，還有許多天，仍須精進(jìn)”的訓(xùn)語。在此期間，嚴(yán)禁擅自外出并留宿在外，如要在外過夜，也須完成當(dāng)日作法后才能出去，當(dāng)然沒有正當(dāng)?shù)睦碛梢膊辉试S。若私自外出過夜，會被視為破夏，決定這位僧人座次的年臘在解夏時不會增加。由于年臘是表示參加夏安居的次數(shù)，破夏一次就會損失一次。

　　長達(dá)三個月之久的安居結(jié)束后，在盂蘭盆法會那天，舉行“自恣”。直到用籌(竹棒)清點人數(shù)，其情形與布薩會無異。在參加自恣的人群中要選出“五德”師(具備五種品德的人)，大眾坐在用青草捆扎著的草座上，每個人都向五德師匯報：“安居期間，雖然很努力，如果有何過錯，今后應(yīng)該注意。如果有罪，要如法懺悔。”五德師答曰：“你做得很出色?！弊皂Ь痛私Y(jié)束。最后上座師開示：“為興法寬恕罪咎，為利生而原諒無德，今后應(yīng)更加勇猛精進(jìn)!”

　　(三)修證會　12月31日下午全寺僧眾在禮堂集合，誦五段“舍利講式”，勸請羅漢圣者。元旦凌晨三時半在禮堂集合，唱誦伽陀喜迎新春之曉，舉行密教形式的修證護(hù)摩供。在舍利寶座前設(shè)壇，用名為“壁代”的白布圍住三方，內(nèi)有蓮花型護(hù)摩爐，爐內(nèi)供放鐵粉和梫木葉子。這種形式獨特的護(hù)摩供由管長親任導(dǎo)師，大眾誦唱光明真言直至護(hù)摩供結(jié)束，并與導(dǎo)師共同加持設(shè)于舍利壇上的萬年香水。

　　護(hù)摩供結(jié)束后，撤去壁代，舉行舍利悔過作法。首先從香花供養(yǎng)、三拜、唱梵唄開始，贊德、唱大懺悔文，加持香水及帶枝的黃櫨樹，最后敲打堂內(nèi)陸板，驅(qū)除惡魔。清晨6時活動結(jié)束，大家互致新年問候。

　　10時許，全體成員再度集中，舉行羅漢供，誦經(jīng)、奉誦祭文及舉行唱贊儀式，然后舉行舍利講并巡拜諸堂。晚上與早晨相同，舉行護(hù)摩供，加持舍利悔過楊枝(黃櫨樹)，此為2日、3日早晚必修項目。白天的羅漢供、舍利講，2、3日亦同樣舉行，3日晚楊枝(黃櫨樹)加持結(jié)束后，有“餅談義”?！帮灐奔茨旮?，“談義”意為講道理、說教?！帮炚劻x”是唐招提寺特有的佛事活動。在佛舍利前供放著大小不同的年糕，而這些年糕都是由施主供養(yǎng)的。先由寺內(nèi)年青的比丘僧公布這些施主的名字，然后借助古代經(jīng)文講釋的形式誦讀，曲調(diào)詼諧有趣，抑揚(yáng)頓挫，這是在贊嘆年糕。接著以名為“三夜法則”的宋音，反復(fù)四次唱和伽陀漢詩贊及和語長歌。雖有譜本，因不能讀，而采取用日語音調(diào)直接讀(即棒讀)的形式。它作為律院頌春歌，倍受人們的喜愛和歡迎。

　　“餅談義”后，唱舍利贊嘆文“遇佛舍利難矣，敬亦難矣?！睂⑸崂磕弥撂们按喝彰魃裉幋娣?，修證會結(jié)束。在第三日晚上的護(hù)摩供中，大眾唱和光明真言時，將萬年香水注入丹缽，在牛王札上印上寶印，作為祈禱的象征，將牛王寶印票分送眾人。大眾及香客也請得一些加持的香水，并將其飲用。

　　值得一提的是，唐招提寺有些法事是經(jīng)常都要舉行的，如：

　　每月一日舉行祈禱國家安泰護(hù)摩法會(在禮堂)；

　　每月三日宗祖南山大師忌(禮堂)；

　　每月六日開山鑒真和尚忌(御影堂)；

　　每月十八日千手觀音講(在金堂，大眾唱伽陀、讀誦《觀音經(jīng)》一卷)；

　　每月十九日律法中興大悲菩薩忌(本愿堂)。

　　此外唐招提寺的法事活動還有很多，這里就不一一介紹了。

注　釋：

　　(1)俳句，日本獨特的格律短詩，由5—7—5三句共十七個音節(jié)組成，一般以表示春夏秋冬等季節(jié)性的詞即季語開頭(如牡丹表示初夏)。趙樸初會長曾創(chuàng)造性地用中文形式創(chuàng)作了多首俳句，并命名為“漢俳”。現(xiàn)在漢俳已為中日詩人、學(xué)術(shù)界認(rèn)同，成為一種漢文的詩歌形式。趙樸初會長在1980年“鑒真和尚重歸故里”代表團(tuán)結(jié)束在華訪問即將返日時，有感而發(fā)，揮毫寫下了三首漢俳佳作：

　　(一)看盡杜鵑花，不因隔海望天涯，東西都是家。

　　(二)去住夏云間，招提燈共大明龕，雙照淚痕干。

　　(三)萬綠正參天，好憑風(fēng)月結(jié)來緣，象教住人間。

　　(2)“千載一時的勝緣，一時千載的盛舉”一句，引自中國佛教協(xié)會1980年出版的《鑒真大師像回國巡展紀(jì)念》文集中，為趙樸初會長紀(jì)念文章的標(biāo)題。

編譯 ：李賀敏　張琳　  

來源：法音