【合適的人，要在合適的位置】

什么是統(tǒng)一？并非是整齊劃一，而是讓不同的人能在不同的位置上呈現(xiàn)出最大價(jià)值。正如把不同的樹木放在不同的環(huán)境中生長(zhǎng)一樣，真正的統(tǒng)一，不是把十個(gè)人統(tǒng)一成一個(gè)人，而是把十個(gè)人按其特點(diǎn)升華出他們的良知，使其都成為良知光明的人。

保持個(gè)性

每個(gè)人都有他隱藏的精華，和任何別人的精華不同，它使人具有自己的氣味?！_曼·羅蘭

        當(dāng)說(shuō)到保持個(gè)性的時(shí)候，也許很多所謂成熟的人都會(huì)不屑一顧。他們認(rèn)為，這個(gè)社會(huì)不需要個(gè)性，只需要適應(yīng)與妥協(xié)，張揚(yáng)個(gè)性那是幼稚的行為，等在社會(huì)上摸爬滾打幾年，那些閃光的思想，那些獨(dú)特的行為都會(huì)被磨得毫無(wú)棱角！真的是這樣嗎？

當(dāng)然不是。漸漸地，年輕氣盛的急躁沒有了，穩(wěn)重出來(lái)了，狂妄少了，包容多了，沖動(dòng)淡了，忍讓濃了，但這些并不代表我們失去了個(gè)性。我們只是學(xué)會(huì)了用另一種方式來(lái)體現(xiàn)自我的價(jià)值。我們依然有著一顆滾燙的心，有著堅(jiān)持的理想，有著純真的性格，有著對(duì)社會(huì)對(duì)未來(lái)美好的期待。我們保持著自己特有的個(gè)性，這種個(gè)性無(wú)論在何時(shí)都彌足珍貴，它代表了我們不被世俗潮流淹沒的精神，它讓我們成為自己而不是別人。

天天加油站

      個(gè)性，讓我們區(qū)別于別人，也讓我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)中卓然獨(dú)立?！?lt;365天做最好的自己 >

中國(guó)哲學(xué)——秦漢時(shí)期的黃老之學(xué)

黃老之學(xué)，始于戰(zhàn)國(guó)盛于西漢。“黃”，是指?jìng)髡f(shuō)中的黃帝：“老”，是指春秋道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子?！包S老”即是二人的合稱。

戰(zhàn)國(guó)末期，諸子百家的思想中，法家的政治思想是當(dāng)時(shí)的主流，其他各家學(xué)派莫不受其影響。在這種背景之下，道家當(dāng)中分化出一派——黃老學(xué)派，其思想宗旨以道家思想為主干，假托黃帝的名義，引進(jìn)法家學(xué)說(shuō)，同時(shí)還兼收了其他各派如陰陽(yáng)、儒、墨等諸家的觀點(diǎn)。

這一學(xué)派主要的思想特點(diǎn)，便是“無(wú)為而治”?！妒酚洝?lè)毅列傳贊》記載，黃老學(xué)說(shuō)的主要代表人物有河上丈人和安期生，這兩個(gè)人都是當(dāng)時(shí)著名的隱士。

最初，黃老之學(xué)在諸子百家中地位平平，并不引人注意。直到西漢初年，由于它契合當(dāng)時(shí)政治的需要，逐漸成為當(dāng)世顯學(xué)。

陸賈是漢初黃老思想的最早倡導(dǎo)者。他對(duì)劉邦說(shuō)：“陛下雖然是在馬上得天下，但不能在馬上治天下，治理國(guó)家，應(yīng)該文武并用，才是長(zhǎng)久之計(jì)?！眲盥牶?，覺得很有道理，便令他總結(jié)秦亡漢興的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

經(jīng)秦末戰(zhàn)亂之后，整個(gè)社會(huì)一片瘡痍，民無(wú)蓋藏，人無(wú)作業(yè)。當(dāng)時(shí)百姓芻里體差生自 恢復(fù)生產(chǎn)。而黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“道生法”，

主張“是非有，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”正符合了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。

陸賈以黃老學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，結(jié)合漢初的政治、經(jīng)濟(jì)狀況，寫了一本名為《新語(yǔ)》的書，提出必須實(shí)行“無(wú)為而治”的黃老政治思想。他主張統(tǒng)治者對(duì)百姓不要過(guò)多地干涉，要使百姓能夠休養(yǎng)生息，安居樂(lè)業(yè)。這樣才可以減少人們對(duì)統(tǒng)治者的反抗，才能鞏固西漢王朝的統(tǒng)治。

陸賈的這些主張，得到了劉邦的稱許，全部記載在他寫的十二篇《新語(yǔ)》里。

黃老學(xué)派認(rèn)為，君主應(yīng)“無(wú)為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時(shí)”，“公正無(wú)私”，“恭儉樸素”，“貴柔守雌”，通過(guò)“無(wú)為”而達(dá)到“有為”。

此后惠帝、呂后和文帝、景帝統(tǒng)治期間，都有意識(shí)地、自覺地將黃老思想作為統(tǒng)治思想加以推廣運(yùn)用，才出現(xiàn)了后來(lái)“文景之治”的盛世。

推行黃老學(xué)說(shuō)最為著名的是曹參。曹參與漢高祖劉邦是同鄉(xiāng)，當(dāng)年他跟著漢高祖起兵，帶兵打仗立下不少功勞，可劉邦做皇帝后，卻任用蕭何當(dāng)了開國(guó)丞相。劉邦死后，漢惠帝繼位，此時(shí)，蕭何也病得只剩下一口氣了。漢惠帝親自去看他，請(qǐng)他推薦丞相人選，蕭何毫無(wú)保留地推薦了曹參。

曹參繼任丞相后，一直沒有什么大的變革、舉措，一切都依照蕭何制定的政策。對(duì)原有的法令，全部照章執(zhí)行；對(duì)蕭何時(shí)所任用的官員，也沒有罷免擢升。由此，有人在漢惠帝面前進(jìn)讒言，說(shuō)曹參有私心，不精心治國(guó)。

漢惠帝也很奇怪，便叫來(lái)曹參議事。曹參說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)皇上，您跟先帝比，哪個(gè)英明呢？”

惠帝說(shuō)：“我還年輕，哪比得上先帝！”

曹參又問(wèn)：“要談治理國(guó)家的謀略，我與蕭丞相比，皇上您看哪一個(gè)更賢明呢？”

惠帝微笑著說(shuō)：“恐怕你比不上蕭相國(guó)吧？”

曹參乘機(jī)懇切地說(shuō)：“皇上說(shuō)得完全對(duì)，皇上比不了先帝，我不如蕭相國(guó)。那么，先帝和蕭相國(guó)平定了天下，制定出的政策，難道我不應(yīng)該好好地繼承下去嗎？還要隨意更改嗎？”

這就是曹參“蕭規(guī)曹隨”的從政謀略。這種政治看似消極，實(shí)際上發(fā)揮了重要作用。

曹參在任三年，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國(guó)家，使西漢政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活水平日漸提高。老百姓歌頌他說(shuō)：“蕭何為法，齊如畫一。曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧一。”

從黃老政治的實(shí)際情況看，黃老之術(shù)本身是較為溫和的法家路線，它是對(duì)秦王朝極端暴力政治路線的糾正，自高祖起一百多年里，開創(chuàng)了“文景之治”政治局面，更是成就了漢武帝的千秋霸業(yè)。

東漢時(shí)，黃老之術(shù)與讖緯之說(shuō)相結(jié)合，演變?yōu)樽匀婚L(zhǎng)生之道，對(duì)道教的形成產(chǎn)生了不小的影響。

西方哲學(xué)——人生的最高目的

藝術(shù)的主要任務(wù)是美的創(chuàng)造，自然可能比

人包含著更多的精神力量與創(chuàng)造力量。

——普羅提諾

普羅提諾，是晚期希臘最后一位偉大的哲學(xué)家，新柏拉圖主義的主要代表。生于埃及的他，曾拜亞歷山大城的安漠尼烏斯為師學(xué)習(xí)哲學(xué)。他的一生正逢羅馬歷史上最混亂的時(shí)期。由于羅馬軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力下降，他出生之前，外族就不斷入侵，加上瘟疫，羅馬帝國(guó)人口減少了三分之一，同時(shí)帝國(guó)財(cái)政崩潰，稅賦加重……一直到普羅提諾死后，這種局面才結(jié)束，帝國(guó)才重新建立了秩序。

在道德方面，普羅提諾為人真誠(chéng)，無(wú)可挑剔，像斯賓諾莎一樣讓人感動(dòng)。他總是用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言將自己認(rèn)為最重要的東西告訴對(duì)方。許多有權(quán)勢(shì)的人都聽他講課，皇帝也對(duì)他非常贊賞。他本想建立一個(gè)柏拉圖心中的理想國(guó)，但后期失去了皇帝的支持，計(jì)劃也就擱淺了。此后，他開始寫書，一生著作頗豐。但是，在普羅提諾的書中沒有任何關(guān)于苦難的描寫。

他曾參加羅馬遠(yuǎn)征軍，目的是研習(xí)東方哲學(xué)，此后就一直從事教學(xué)與寫作。他的學(xué)說(shuō)融合了畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的思想以及東方神秘主義的“流溢說(shuō)”，將“太一”看做萬(wàn)物之源，并認(rèn)為人生的最高目的就是復(fù)返太一，與之合一。

普羅提諾繼承和發(fā)展了柏拉圖的“理念”。他把理念世界歸納為太一，認(rèn)為它超越一切，絕對(duì)完美。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代里，幸福必須經(jīng)過(guò)對(duì)非感官的事物加以思索才能獲得。這種幸福是靠思索得來(lái)的，因此感官世界、現(xiàn)實(shí)世界就受到了輕視。對(duì)于那些在現(xiàn)實(shí)生活中不如意，想在理論中經(jīng)過(guò)思索得到幸福的人來(lái)說(shuō)，普羅提諾非常重要。

在純粹理智方面，普羅提諾的優(yōu)點(diǎn)非常明顯，還糾正過(guò)柏拉圖的錯(cuò)誤。他提出過(guò)很好的論據(jù)來(lái)反對(duì)唯物主義，他闡述的關(guān)于靈魂與肉體的關(guān)系比前人更透徹。

關(guān)于死后還有沒有關(guān)于生前的記憶這個(gè)問(wèn)題，人們都很好奇。普羅提諾說(shuō)，人的一生只是靈魂很短的一個(gè)時(shí)間段。在靈魂向永恒發(fā)展的過(guò)程中，這一段時(shí)間內(nèi)的事情會(huì)變得越來(lái)越模糊，靈魂會(huì)逐漸遺忘生前的事情。到了最后，會(huì)將生前的所有事情都遺忘干凈。

普羅提諾主張有神論，同時(shí)主張迷信與法術(shù)。對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)是令人絕望的，他們幻想著有一個(gè)充滿美好、善良的世界。這個(gè)“美好的世界”對(duì)于基督教徒來(lái)說(shuō)，便是天國(guó)；在柏拉圖主義者眼中，是一個(gè)充滿理念的永恒世界?；浇痰纳駥W(xué)家認(rèn)為柏拉圖主義是基督教神學(xué)中不可缺少的一部分，還把普羅提諾稱為“柏拉圖在世”。

普羅提諾在歷史上的作用非常重要，在當(dāng)時(shí)的世界中，他的學(xué)說(shuō)雖被廣泛接受了，但是沒有也不可能產(chǎn)生積極的影響。他是古代哲學(xué)一個(gè)終結(jié)，同時(shí)又是基督教哲學(xué)的開端，不僅是對(duì)中世紀(jì)的基督教，還對(duì)天主教神學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。