晚期希臘哲學(xué)

一、晚期希臘哲學(xué)的特點

 1、延續(xù)時間長

 公元前322---公元后529

 兩個歷史時期：

 希臘化時期：前323亞歷山大去世----前30羅馬征服埃及

 羅馬帝國時期

 2、特征

 沿襲古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)，新老學(xué)派共存，有別于新興的基督教哲學(xué)。 哲學(xué)關(guān)注的中心為倫理問題。

二、斯多亞學(xué)派（Stoicism，又譯斯多葛主義）

                       “斯多亞”（stoa）原意“畫廊”

（一）概況：

 1、延續(xù)五百多年。分早、中、晚三期。 

2、創(chuàng)始人為芝諾（Zeno of Citium 前336-264） ）

Zeno of Citium

愛比克泰德                   塞涅卡（Seneca）

“無論如何都別說我失去了某物，而要說我已把它歸還。您的孩子死了嗎?——

他被歸還了。您妻子死了嗎?——她被歸還了。您失去了財產(chǎn)?——它們難道不也是歸還了嗎?”

                                           ------塞涅卡

（二）按照自然（本性）生活

   1、德行是最高的善。德性就是合乎或順從本性而生活

   2、去掉欲望，保持理性，順應(yīng)自然，用意志戰(zhàn)勝情感。

   3、神主宰世界，一切皆必然的，人要服從命運(yùn) （芝諾與奴隸）

   4、幸福就是“不動心”

三、伊壁鳩魯派

創(chuàng)始人伊壁鳩魯（epicurus前342-207），創(chuàng)“花園”學(xué)校。

盧克萊修（Lucretius 前99-前55）是其學(xué)說的杰出闡述者。

（一）發(fā)展原子論

 1、提出原子有重量（及形狀有限）

 2、原子下落有偏斜

（二）快樂主義（hedonism）

 1、 感覺是善惡標(biāo)準(zhǔn)，快樂就是幸福

 2、靜態(tài)快樂高于動態(tài)快樂

快樂就是：

肉體的無痛苦，靈魂的無紛擾。

  3、人不應(yīng)畏懼死亡

    當(dāng)我們活著的時候，死亡尚未來臨；死   亡來臨時，我們已經(jīng)不在了。

四、懷疑主義（skepticism）

 創(chuàng)立于公元前4世紀(jì)后半葉，前后延續(xù)500年左右

創(chuàng)始人：皮羅（Purron，又譯為皮浪或畢洛，約公元前360－270年）

 晚期懷疑主義的最后一位代表人物：塞克斯都·恩披里克（Sekstus Empiricus，公元2世紀(jì)中葉人）

1、懸擱判斷

一切可感事物、一切可知對象都是相對的。

任何一個命題都可說出相反的命題。因此“在一切情況下，

我們對所顯現(xiàn)出來的對象都不得不保留意見，不作判斷”

2、懷疑一切事物

是非曲直不可能被論證清楚，沒有什么事物能被理解。

 3、不動心

    不受困擾，懸擱判斷，預(yù)防獨(dú)斷，抑制情感，順從風(fēng)俗和法律，保持靈魂的寧靜，才能達(dá)到幸福。

 （ 皮浪：風(fēng)浪中的豬}

五、新柏拉圖主義（neoplatonism）

 （一）概況：

是在廣泛吸收以柏拉圖、亞里斯多德為主流的希臘哲學(xué)和猶太有關(guān)思想的基礎(chǔ)上形成的流行于公元3—5世紀(jì)的最重要的哲學(xué)派別，帶有神秘主義色彩。

先驅(qū)是薩卡斯（Ammonius Saccus，175－242）

主要代表是普羅提諾（Plotinus，一譯柏羅丁，204－270），其重要著作：《九章集》

重要人物有波斐利（Porphyrius，233－305）等。     

普羅提諾                                            波斐利

（二） 三大本體

普羅提諾對柏拉圖理念論的改造：將理念等級變成三大本體；將兩個世界變成四個層次；將分有、摹仿變成流溢；將靈魂回憶變成靈魂觀照。

 1、第一本體：“太一”

     是絕對的同一體，是單純而單一的神本身和善本身，是存在物的最高原則和終極原因，是完滿自足的源泉。它因其完滿而流溢，因其流溢而產(chǎn)生一切。

“一”作為一切在者的產(chǎn)生者，本身不是在者，也不是一切。

超越了“是”所指示的屬性，沒有任何肯定的特征，不可言說。

     流溢（emanation）：因自身完滿而流出，又無損于自身的完滿。

2、第二本體：“理智”（努斯）

 是“太一”的影像及唯一的直接產(chǎn)物。

包含原初的區(qū)分，具有多樣性和差異性，一與多的統(tǒng)一體（多樣性的統(tǒng)一）。

既是知識的真正對象，又是知識的主體。

 3、第三本體：“靈魂”

    理智流出的影像                                        soul

活躍的能動的創(chuàng)造力量

既是一（回歸太一時）又是多（分割為萬物時）

既是世界靈魂，也是個體靈魂。the_world_so

（三）可感世界

 可感世界是靈魂的流溢物。

可感事物的形式是存在于理智之中的理念形式的影像

質(zhì)料是和太一相對的極端，是獨(dú)立存在的、沒有任何規(guī)定性的漆黑的混沌。

質(zhì)料不是無，而是非是者，它本身不變，卻作為載體承受形式的變化。

三大本體四個層次總圖

（四）靈魂的上升

靈魂受到肉體污染而墮落。人的使命就是使靈魂，經(jīng)由理智達(dá)到與“太一”結(jié)合。這是靈魂的回歸或上升之路

上升之路主要為：德性修養(yǎng)，擺脫肉欲，凈化靈魂。

 “觀照”是最高的德性，靈魂出竅，舍棄肉體而與“太一”合而為一的迷狂狀態(tài)，這種狀態(tài)就是“解脫”（ekstasis）。在這種神人合一的狀態(tài)中，靈魂獲得了寧靜，享受著至福，體驗著奇妙無比的的歡悅。

六、希臘哲學(xué)小結(jié)

 1、希臘哲學(xué)的衰落

始于于公元前6世紀(jì)，終于公元6世紀(jì)。

三個時期：早期希臘自然哲學(xué)、古典時期的希臘哲學(xué)和晚期希臘哲學(xué)。

衰落標(biāo)志：

415年亞歷山大的女哲學(xué)家希帕蒂亞的殉道

529年東羅馬帝國皇帝查士丁尼封閉雅典所有學(xué)園

2、希臘哲學(xué)的特點：

熱愛智慧、崇尚理性（思辨），

探索自然，深究本性。發(fā)展線索：自然---存在---倫理

一、重點掌握的名詞概念

       始基    邏各斯    種子說     四根說     奴斯     影像說

      智者      理念      第一實體與第二實體    四因說 

 《理想國》 《物理學(xué)》 《工具論》 《形而上學(xué)》

 懸擱判斷   太一

 二、下列命題要能理解，會簡述

     1、 西方哲學(xué)史的開端（米利都學(xué)派）

2、人不能兩次踏入同一條河流（赫拉克利特）；

3、 思維與存在同一（巴門尼德）

     4、 飛矢不動（芝諾）

5、人是萬物的尺度（普羅塔戈拉）

6、“精神接生術(shù)”和辯證法（蘇格拉底）；

7、自知自無知（蘇格拉底）

8、美德即知識（蘇格拉底）

9、可知世界和可感世界（柏拉圖）

10、回憶說（柏拉圖）； 

     11、第一哲學(xué)研究的對象（亞里士多德）；

12、潛能與現(xiàn)實（亞里士多德）： 

五、下列問題重點掌握理解，會論述。

    1、德謨克利特原子論及伊壁鳩魯?shù)陌l(fā)展

2、蘇格拉底“認(rèn)識你自己”及其哲學(xué)啟示  

    3、柏拉圖“理念論”在哲學(xué)史發(fā)展上的意義    

 4、柏拉圖《理想圖》的政治主張及意義          

    5、亞里士多德的范疇學(xué)說

6、亞里士多德的形式與質(zhì)料的學(xué)說

7、亞里士多德關(guān)于“是者”的學(xué)說

 8、亞里士多德的幸福論 

9、新柏拉圖主義“太一說”