【原文】益：利有攸往，利涉大川。

【譯文】益卦。適宜有所前往，適宜渡過大河。

【解讀】

1、益卦是下震上巽，亦即“風雷益”?！缎蜇浴氛f：“損而不已必益，故受之以益。”一直減損下去，接著一定要有所增益。益卦與損卦為正覆關(guān)系，亦即現(xiàn)在要損上益下了。下卦為內(nèi)，為我，上卦為外，為彼，所以稱損上益下為益卦。

2、《雜卦》說：“損益，盛衰之始也?！睋p卦損下益上，有如損民利君，為衰退之始．益卦損上利下，則為興盛之始，因此，不但“利有攸往”，并且“利涉大川”。

【原文】 《彖》曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

【譯文】《彖傳》說：益卦，減損上方而增益下方，百姓的喜悅沒有止境。從上方來到下方之下，它的道德大放光明。適宜有所前往，如此則居中守正而有喜慶。適宜渡過大河，是因為木舟之道從此可以通行。益卦一行動就能順利，每日進步?jīng)]有止境。天體旋轉(zhuǎn)，大地生養(yǎng)，增益并沒有固定的方式。凡是增益的法則，都是隨著時序而運行的。 

【解讀】

1、由“損上益下”一語可知，益卦是否卦（天地否，第十二卦）所變成，亦即否卦的上九來到初位，把全卦其他各爻往上推進一位，形成益卦（風雷益）。上為君，下為民，所以“自上下下”，是為“其道大光”，并且“民說（悅）無疆”。

2、此一行動，使九五、六二皆居中守正，相應(yīng)有慶。至于“利涉大川”，則是因為益卦下震上巽，震為足，為行，而巽為木，木制之舟可行，是為“木道乃行”。并且，震為動，巽為順利，出現(xiàn)“日進無疆”的效果?！疤煨厣保钦f否卦上九來到初位，有如天體之旋轉(zhuǎn)；它使否卦的下坤往上走，有如大地之生長。天地的這種增益是“無方”的，沒有固定模式。它與損卦一樣，也須“與時偕行”。

【原文】 《象》曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

【譯文】 《象傳》說：風與雷的組合，這就是益卦。君子由此領(lǐng)悟， 看到善行就要跟著去做，自己有錯就要立即改正。

【解讀】

1、益卦下震上巽，巽為風，震為雷，是為“風雷益“。刮風時，雷鳴增其威力；打雷時，強風益其聲勢。兩者相得益彰。

2、君子的修養(yǎng)在于，取法別人的優(yōu)點來增益自己的德行，并且察覺自己的過失就勇于改正，一益一損，實為兩益。

【原文】 初九：利用為大作，元吉，無咎。

《象》曰：元吉無咎，下不厚事也。

【譯文】

初九：適宜用來推動大事，最為吉祥，沒有災難。

《象傳》說：最為吉祥而沒有災難，是因為下位者不必全力侍奉上位者。 

【解讀】

1、初九為成就益卦的主爻，是“損上益下”的具體作為，并且在下卦震中，震為動，為行，所以說“利用為大作”?！白鳌笔亲鳛?、興起。

2、在益卦中，初九能有作為，是以“元吉，無咎”，原因是下位者（初九）不必“厚事”上位者（六四），反而是六四正應(yīng)要以以陰從陽。

【原文】 六二：或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

《象》曰：或益之，自外來也。

【譯文】

六二：有人增益他價值十朋的龜，不能拒絕，長久正固吉祥。君王用以祭獻上帝，吉祥。

《象傳》說：有人增益他，是從外部來的。

【解讀】 

1、本爻爻辭前半段與損卦六五爻辭相同（損卦六五爻詞；六五：或益之，十朋之龜弗克違，元吉。），可參考解說。只是大離改為從初九到九五（就是風雷益從初九到九五可以看成一個大離卦，離為龜（大離卦），六四又在互坤（六二，六三、六四）中，坤為地，而十為地數(shù)，并且這個互坤形同兩串貝（從卦象上看） ，是為朋，所以說“十朋之龜”。）。在損卦的“元吉”是“自上佑也”，而益卦的“永貞吉”，則是“自外來也”，亦即初九是由外卦下來幫忙的。六二與九五陰陽正應(yīng)，居中守正，所以“永貞吉”

2、六二在下卦震中，震為諸侯，可以代行王事。益卦的精神為損上益下，由此正可以顯示九五天子之重用。并且，從初九到九五的大離卦，也是正反相對的一組震卦（從初九到九五中間是三個陰爻，初九與九五分別正好正反二個震卦） ，震形如簋（gui，古代的盛器），二組一對，則為祭器。王之“用享”，至高對象為帝。本卦由“天旋地生”而成，有九五、六二之中正，所以說“王用享于帝，吉”

【原文】 六三：益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。

《象》曰：益用兇事，固有之也。

【譯文】

六三：用增益之物救助災荒，沒有災難。有誠信而行中道，用珍圭告知王公。

《象傳》說：用增益之物救助災荒，這是本來就有的職責。 

【解讀】

1、“兇事”為災荒，“圭”為珍圭?！吨芏Y·春官·典瑞》說：“珍圭以征守，以恤兇荒（珍圭：一種玉名。這是天子派遣使臣傳達王命時授予使臣的瑞節(jié)。意思是：珍圭，天子用來征召諸侯，用來傳達王命，振救兇年災荒。） 。”六三以陰爻居剛位，又在下卦之終，遇見百姓受災，將會采取救助行動，發(fā)揮“損上益下”的效果?！肮逃兄病笔侵副緛砭陀械穆氊?，所以“無咎”。。

2、六三之“有孚”，來自有上九正應(yīng)；“中行”則是就全卦而言，三、四為中，并且，六三還居互坤（六二、六三、六四）之中位，坤為眾，六三得其中?！坝墟谥行小敝饔?，猶如“告公用圭”，圭為王命的驗證，而六三之所為有如“用圭”。六三在下卦震中，震為諸侯，稱公；而初九系由原先否卦（天地否）的上九下來，否卦上乾為玉，所以合之為“告公用圭” 

【原文】 六四：中行，告公從。利用為依遷國。

《象》曰：告公從，以益志也。

【譯文】

六四：行中道，告知王公跟從，適宜用來做依靠而遷移國都。

《象傳》說：告知王公跟從，是要增強自己的心意。

【解讀】

1、六四與六三一樣，表現(xiàn)了“中行”，那么它如何益下呢？它的正應(yīng)是初九，初九在下卦震，震為諸侯，稱公；六四在上卦巽，巽為隨順，合之則為“告公從”，亦即告知王公而且跟從。

2、六四自己到了上卦，等于把互坤（六二、六三、六四）往上帶，坤為地，為眾，引申為國，六四所依的是九五，所以說“利用為依遷國”。“國”指國都。至于六四的“志”，則是全卦所標榜的“損上益下”。古代常有遷都之事，目的是為了百姓的安全與福扯。

【原文】九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。

《象》曰：有孚惠心，勿問之矣?；菸业拢蟮弥疽病?/p>

【譯文】 

九五：有真誠施惠之心，不必占問也最為吉祥。實實在在感念我的恩德。

《象傳》說：有真誠施惠之心，就不必再去占問了。感念我的恩德，是充分實現(xiàn)了我的心意。

【解讀】

1、在益卦中，九五居中守正，又有六二正應(yīng)，志在造福百姓，所以說它“有孚惠心”。九五又在大離卦的上位（風雷益），離為龜，可占卜，但是此事不必占問也“元吉”。

2、“惠心”的“惠”是指天子的施惠之心，“惠我德”的“惠”是指天子施惠之后百姓懷惠。九五居互坤（六二、六三、六四）之上，坤為眾，有萬民感念而擁戴之象。對天子而言，為“大得志也”。

【原文】 上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。 

《象》曰：莫益之，偏辭也?；驌糁?，自外來也。

【譯文】

上九：沒有人來增益他，卻有人來打擊他，所立定的心思無法長期守住有兇禍。

《象傳》說：沒有人來增益他，是因為說的是普遍情況。有人來打擊他，是因為要從外卦下來了。

【解讀】

1、上九居益卦終位，本身應(yīng)該有“損上益下”的表現(xiàn)，所以此時“莫益之”，這是“偏辭”,“偏”同“遍”，到了上位而沒有助益，這在任何一卦都是普遍的情況。在益卦中，上九若無法保持“益下”的心思，則為“兇”。

2、“或擊之”是下一步難免出現(xiàn)的，亦即它要像初九一樣，從外卦下去內(nèi)卦了。

3、《系辭下》有一段相關(guān)資料：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求（釋義：有道德的人，先使自己本身安定，然后才去行動；先使自己心平氣和，然后才開口說話；需要別人幫助，則須先去交往，等建立起感情以后才能提出自己的要求。先確定自己的志向，然后在去按照這個志向去做。） 。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應(yīng)也．無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣?！兑住吩唬?莫益之，或擊之，立心勿恒，兇?！?' 沒有長期照顧百姓，最后怎能獲得擁戴？

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