關(guān)于孔子，我們現(xiàn)在知道是萬(wàn)世師表，故圣人也。

但是孔子并非是天生的圣人，據(jù)他自己的說(shuō)法，即：

“吾少也賤，故多能鄙事”

意思是說(shuō)，孔子出生之后，并不是什么貴族，而是跟普通人一樣，需要從事各種卑賤的職業(yè)，甚至可以說(shuō)，倍受歧視，盡管后來(lái)他繼承了父親的貴族身份，但這一身體依然只是一個(gè)虛名而已，并沒(méi)有太多自己可以依靠的東西。

或許正因?yàn)槿绱?，他才“有志于學(xué)”，力求改變，最終成為萬(wàn)世師表的圣人。

那么， 在《史記》中，司馬遷為孔子立傳，為什么要說(shuō)他是“野合”而生呢？

我們先看原文，即：

“紇與顏氏女禱于尼丘，野合而生孔子”

什么意思呢？

“紇”是指孔子的父親叔梁紇，而“顏氏女”則是指孔子的親生母親，即一位以“顏”為氏的女人。

“尼丘”是地名，又稱為尼山，據(jù)說(shuō)距曲阜有十華里的一個(gè)地方。

“禱”這個(gè)字，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該是人們參加公祀時(shí)，需要進(jìn)入的一種狀態(tài)，與我們現(xiàn)在講的“祈禱”有些類似，也就是說(shuō)，孔子的父親與生母，就是在尼山這一個(gè)地方因公祀而相識(shí)，并最終生下孔子。

我們知道，古人非常重視祭祀，如祭天、祭地、祭山、祭豐收等，當(dāng)然，也有公祭與私之分，而孔子本人，后來(lái)也曾從事過(guò)“主持祭禮”這樣的工作。

所以，司馬遷講“紇與顏氏女禱于尼丘”，很可能就是當(dāng)時(shí)人們?cè)谀崆鹕竭@個(gè)地方舉行公祭。

而“野合”這一說(shuō)法，其實(shí)并不是指在野外有性行為之意，而是強(qiáng)調(diào)他們沒(méi)有“成婚”而有的交合，并生孔子之意，即“未得成禮于女氏之廟也”。

換句話說(shuō)，“野合”在春秋時(shí)期并不是什么大逆不道之事，而只是不符合于周禮而已，如《史記-索隱》中就曾講“野合，不合禮儀”，也就是不合于周禮之意。

甚至可以說(shuō)，“野合”事實(shí)上是原始社會(huì)時(shí)代的一種遺俗，具有某種意義上的普遍性，更何況后來(lái)的“婚姻”或“婚配”制度，在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有出現(xiàn)。

從另外方面講，在春秋時(shí)期，貴族與平民的這社會(huì)地位，還是很大的區(qū)別，或者說(shuō)原則上，貴族與平民的婚姻是得不到承認(rèn)的，即不符合于禮。

而不符合于禮的婚姻或婚配，則被認(rèn)為是“野合”，也就是說(shuō)，孔子的父親與母親的結(jié)合得不到當(dāng)時(shí)的社會(huì)或家族的認(rèn)可，所以，孔子才被稱為“野合而生”。

事實(shí)上，孔子在年少的時(shí)候，只知其母而不知其父，也間接地證明了這一說(shuō)法。

正因?yàn)槿绱?，司馬遷在《史記》中為孔子立傳時(shí)，才講“野合而生孔子”。

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本文資料重點(diǎn)引自《史記》《禮記.》《孟子》《論語(yǔ)》《左傳》《春秋-谷梁傳》