文昌帝君，是中國(guó)民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位的大神。

今天學(xué)術(shù)界較為普遍的看法是，祂是古代文昌星崇拜與巴蜀梓潼神信仰相結(jié)合的產(chǎn)物。

故文昌帝君又稱梓潼帝君。

文昌信仰在古代社會(huì)非常流行，尤其是在由唐至清實(shí)行科舉制的一千多年時(shí)間里，更是長(zhǎng)盛不衰。

從莘莘學(xué)子，到參加科舉考試的士人，乃至官僚士大夫等，都對(duì)文昌帝君崇信有加，祈愿帝君保佑自己聰明智慧，文思敏捷，考運(yùn)亨通，金榜題名，仕途高升。

不過(guò)，有意思的是，在文昌帝君的塑像或畫(huà)像中，身旁通常侍立二童子，一個(gè)叫“天聾”，一個(gè)叫“地啞”。

為什么會(huì)叫這樣的名字呢？

一種說(shuō)法認(rèn)為，文昌帝君主司的文運(yùn)考試、功名祿位，關(guān)系富貴貧賤，保密問(wèn)題很重要，如要防止泄露試卷試題，及士人的前途命運(yùn)等，故將帝君身邊的二童子命名為天聾和地啞。

例如，《歷代神仙通鑒》卷十一載：“梓潼真君（即文昌帝君），道號(hào)六陽(yáng)，每出駕白騾，隨二童，曰天聾、地啞。真君為文章之司命，貴賤所系，故用聾啞于側(cè)，使其知者不能言，言者不能知，天機(jī)弗泄也?！?/p>

明人鄭岳也說(shuō)：“今夫文昌祠正中而坐者，為梓潼帝君，帝君左右二童子曰天聾、地啞。相傳以為帝君判天祿二籍職貢舉，天聾口得言而耳不得聞，地啞耳得聞而口不得言，故其事密秘”。

解放前所編的《民間新年神像圖畫(huà)展覽會(huì)·附錄八》則指出：

“文昌帝有隨從數(shù)人，即天聾、地啞，為文昌登記文人祿運(yùn)之簿冊(cè)之看守者，而其聾啞乃使其不能向凡人泄漏其中秘密。在浙江人辨認(rèn)之為和合二仙。據(jù)《地母經(jīng)》，天聾地啞實(shí)名玄童子及地母，且為世界之父母。”

這里也揭示了天聾、地啞二童子的來(lái)歷——

《地母經(jīng)》云：

“地母本是無(wú)忌土，包養(yǎng)先天與后天。

夫君本是玄童子，他聾我啞配成雙。

神與氣合化天地，氣與神合產(chǎn)賢人。

真氣為母母是氣，真神為子子是神。

陰陽(yáng)會(huì)合真造化，造化天地產(chǎn)賢君。

雖然不會(huì)人言語(yǔ)，三九二八時(shí)時(shí)行。

子母不離懷胎孕，身懷有孕十年整。

十年胎足卦爻定，胎滿產(chǎn)出六賢君。

天皇地皇人皇氏，伏羲軒轅與神農(nóng)。”

古人以天為陽(yáng)、為父，以地為陰、為母，他們結(jié)為配偶，滋生萬(wàn)物。人們尊其偉大，頌其功勞；但對(duì)于人們的尊奉，天地卻既聾又啞，默然無(wú)聲。是為天聾、地啞。

當(dāng)然，作為文昌帝君二侍童的天聾、地啞，是由天父、地母引申而來(lái)，但顯然已經(jīng)與天父、地母不是一回事了。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“世傳文昌帝君部從者為天聾、地啞，蓋帝君所司定，為人間爵祿籍之，以為凡享爵祿者，必須笨鈍昏塞，不然亦是狡黠，裝聾作啞一輩，若逞聰明，定遭黜落。”（明·鄭瑄《昨非庵日纂》）

這是從古代的政治現(xiàn)實(shí)來(lái)作解，士子寒窗苦讀，一朝中舉，走上仕途，不可太過(guò)聰明，聰明反被聰明誤，有時(shí)甚至要裝聾作啞。

正如民諺所說(shuō)：“不聰不明，不能為王；不瞽不聾，不能為公。”不聰明不能做帝王，而不裝點(diǎn)糊涂，則不能居高位。

古人普遍不欣賞表現(xiàn)得過(guò)于聰明的處世方式?！拌麂牟龔恼撸惶烀@、地啞。蓋不欲人之聰明用盡，故假聾啞以寓意。”（明·王逵《蠡海錄》）

將文昌帝君的二位侍童命名為天聾、地啞，或許是對(duì)士子的一種提醒吧！

對(duì)以上觀點(diǎn)，你怎么看？

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