提到《周易》，我們大多數(shù)人腦海里浮現(xiàn)的第一個詞肯定是“算卦”或者“占卜”。

一枚銅錢拋上幾次，對著《周易》上的卦辭解釋一番，便能預(yù)知人的未來。

這怎么看都有些神叨叨的意味，仿佛古裝片里一手拿著錢袋子一手舉著算卦旗子的“道士”，掃你一眼便開始滔滔不絕地說“看你天庭飽滿地閣方圓，印堂有紅光手中有福相，定是命中有大財運之人，若是得貴人相助，定能……”

如果僅是這樣，那我們未免也太小瞧《周易》了。作為“大道之源”“群經(jīng)之首”，《周易》是從時空、天象的變化及其與社會人事之間的關(guān)系，揭示規(guī)律性的認識與結(jié)論。

數(shù)千年來，它居于中華民族傳統(tǒng)精神文化的源頭，內(nèi)蘊博大精深，“無所不包”，只不過像《易傳·系辭》中所說的“百姓日用而不知“罷了。

所以說，《周易》可不只是“算上一卦”這么簡單。它密切地聯(lián)系著整個社會人生，“推天道以明人事”，指導個人與國家如何通過變通與奮進，逢兇化吉、生生不息。

讀懂了《周易》，也就讀懂了世路人生。

《周易》通篇都在傳達著變易、變通的思想。遍覽六十四卦、三百八十四爻（爻：組成卦的長短橫道，即“—”和“--”?！啊笔顷栘常?-”是陰爻。）與經(jīng)、傳文辭，變通思維可以說是隨處可見。

《系辭》曰：“窮則變，變則通，通則久?！边@是《周易》變通思想最為經(jīng)典的“三階段”說。陷入困窘的境地就要開始做出改變，改變之后才能使事物的發(fā)展通達起來、不受阻礙地持久發(fā)展下去。窮則思變、變中求新、新中求進、進中突破，這句話完整地體現(xiàn)了事物發(fā)展變化的規(guī)律。

仙人掌天生就是帶刺的嗎？并不是。仙人掌是為了在干旱的沙漠中生存下來，將葉子變成刺的，以減少水分的蒸發(fā)。于是，在環(huán)境惡劣的極旱之地，仙人掌長長久久地活下來了，成為無盡黃沙中的綠洲。

變通思維不僅應(yīng)用于自然界，更適用于社會、人事之中?！盎弥^之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業(yè)。”（《系辭》）依據(jù)環(huán)境做出變化，順沿變化而推廣執(zhí)行，才能使事物的發(fā)展變得通達，將這些道理教給天下的百姓，讓他們在生產(chǎn)生活中使用起來，便是從政者的“事業(yè)”。

舊事物不斷衰敗、瓦解、消亡，新事物不斷醞釀、產(chǎn)生、成長，并逐步取代舊事物，這是中國先哲對事物發(fā)展變化規(guī)律的深刻總結(jié)，也是近現(xiàn)代中國發(fā)展進步的現(xiàn)實寫照。

落后的封建君主專制制度，讓中國遠遠落后于世界發(fā)展大潮之后，被帝國主義列強不斷侵噬，中國近代思想家梁啟超喊出“變者，天下之公理也”的口號，救亡圖存、變法維新的實踐，正是這一“變之公理”的產(chǎn)物。誕生于烽火中的中國共產(chǎn)黨，依據(jù)本國國情，堅持探索自己的路，走中國特色社會主義道路，讓新中國在短短七十幾年的時間內(nèi)，經(jīng)濟高速發(fā)展，人民安居樂業(yè)，進入世界舞臺的中央。這都是“變通”與奮進的力量。

建立在變易思想基礎(chǔ)上的憂患意識，在中國古代典籍中最早就見于《周易》。

憂患意識的哲學基礎(chǔ)，是“泰極而否”“盛極而衰”“物極必反”的變易思想，充分體現(xiàn)了中華民族的生存智慧。由于遠古先哲抱有尊天道、重人謀、內(nèi)省式的心性特征，其卜筮、占卦，往往建立在深而廣的憂患意識之上?！白鳌兑住氛?，其有憂患乎！”（《系辭》）一言，統(tǒng)括全局。從這個意義上來說，憂患意識乃是遠古先哲作《易》的原始動機。

而中國古代哲人的憂患意識，其直接導因則是對客觀規(guī)律和時勢分析的準確判斷?！断缔o》中明確指出：“《易》之興也，其當殷之末世、周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎。此之謂《易》之道也。”

《周易》的創(chuàng)作，大概是在商朝末年、周朝興盛光明的時候，描述的應(yīng)該是文王和商紂那個時期的事，因此《周易》用詞正直，記錄的事情都是客觀端正的。

《周易》中根據(jù)當時發(fā)生的事件總結(jié)道，危懼始得平安，而慢易則必然導致傾覆，所以必須要時刻危懼，這樣才能有望防止差錯，不會帶來禍患。

《周易》的卦辭、爻辭中，多見兇、咎、吝、否、損、隕、亂、困等負面占斷之辭?！断缔o》分析認為：“吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也?！奔獌粗v的是人事得失的結(jié)果，悔吝則是指面對得失、休咎所持的態(tài)度。由于具有憂患意識，及時發(fā)現(xiàn)紕漏并加以改正，使得事物向好的方向發(fā)展，這就是“悔”；反之，有了小的過錯而不及時改正，就會使事物向壞的方向發(fā)展，這就是“吝”。它的目的在于告誡人們，要有憂患意識，善于補過遷善，以趨利避害、化兇為吉。

從一定意義上來說，成功也是一個陷阱。當事業(yè)有成之時，古人總是提醒要特別警戒?！都葷坟赞o曰：“既濟：亨，小利貞。初吉，終亂。”就是在提醒人們，要慎重對待成功，否則起初吉利順遂，到最終還是會混亂不堪。只有時刻保持清醒的憂患意識，慎終如始，才能防微杜漸、立于不敗之地。

自然現(xiàn)象與社會生活中的憂患，是客觀存在、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們只能時刻警惕，保持清醒的危機意識，當陷入憂患叢生的困境中時，我們則要激發(fā)出自強不息、昂揚奮發(fā)的積極進取精神，這樣才能化危為機、否極泰來，做到“置之死地而后生”。

《乾》卦《九三》爻辭曰：“君子終日乾乾；夕惕若，厲，無咎?！闭f的是君子終日不懈，自強不息，即使到了晚上也抱有警惕之心，不敢松懈。這樣即便遭遇險情，也可安然無恙。因此，其《象》辭曰：“天行健，君子以自強不息?！碧斓赖谋举|(zhì)特征是健，健是運行不息的意思——四時交替，晝夜更迭，歲歲年年，無休無止。君子應(yīng)效法天道之健，自立自強，奮發(fā)進取，像自然的恒久不變一樣，一直奮進。

何為“自強不息”？《周易》卦爻中對此有精辟的闡述?！肚坟砸札垶橛?，或隱或顯，或潛或躍，或升或飛，表現(xiàn)剛健有為、富有生命力的積極奮發(fā)狀態(tài)：

《乾》卦的這六個爻，揭示了人或事發(fā)展變化的一般規(guī)律：從不成熟到成熟，再到發(fā)展、高潮，然后物極必反。我們要根據(jù)環(huán)境與自身條件的變化而變化。該學就努力學，該干就認真干，該退就明智地退?！吨芤住分兴珜У膭偨∮袨椋且环N不屈不撓、愈挫愈勇、堅不可摧的崇高品格與頑強精神。

三千五百多年前，商朝的開國君主成湯把“茍日新，日日新，又日新”這九字箴言刻在沐浴之盤上，用以警戒激勵自己。而這種創(chuàng)新求變的觀念，又與產(chǎn)生于更早年代的陰陽八卦的意象相吻合。接下來，始編于殷周之際，由卦象、卦辭、爻辭組成的上古巫文化遺存《易經(jīng)》更是進一步闡揚了這一理念。

《革》卦《彖》曰：“澤中有火，革?！眰鹘y(tǒng)解卦說《革》卦屬于異卦，按照卦象分析，上兌為澤，下離為火，澤中有潛伏火，水火相疊而交迸。水在上澆于下，火在下升于上。火旺水必干，水大火將熄。二者相生相克，互不相容，急需進行變革，也必然出現(xiàn)變革。《乾》卦《文言》中亦有“乾道乃革”之語。革，就是變革、革新、革命。而《革》卦之后緊接著《鼎》卦，目的就在于彰顯“革故鼎新”之義?！兑讉鳌るs卦》指出：“革，去故也；鼎，取新也。”強調(diào)的都是推陳出新、除舊布新。

創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)化，乃天地之大德。《系辭》指出：“日新之謂盛德?！币浴叭招隆睘椤笆⒌隆保鶑娬{(diào)的正是創(chuàng)新精神。又說：“天地之大德為生?！碑敶軐W家張岱年指出，作為“天地之大德”，生的本意是創(chuàng)造。承認“生生之謂易”，就是把世界和人生都看作不斷創(chuàng)新的過程。只有不斷變化、不斷創(chuàng)新，才能永葆生機。

創(chuàng)新、創(chuàng)造的指導原則是“順天應(yīng)人”。《革》卦《彖》曰：“天地革而四時成。湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時，大矣哉?！碧斓仃庩柡钭儎?，形成四季，四季不停更迭變化，萬物生生不已。

商湯王滅亡夏桀王、周武王滅亡殷紂王，都是偉大的革命行動，他們的革命不僅上從天意，而且下應(yīng)民心。”順乎天“，指順從客觀規(guī)律與時代潮流；”應(yīng)乎人“，指順應(yīng)人民意志，切合社會需要、國情民心，這樣的革新才能成功。

而創(chuàng)新、創(chuàng)造的根本目的，是要永葆進升態(tài)勢、勃勃生機。《升》卦曰：“初六：允升，大吉?！边M而上者曰之“升”，升亦有通達之意?！秴问洗呵铩酚醒裕骸傲魉桓?，戶樞不蠹。”求新、求變，既是天時、人事的既定法則，更是永葆旺盛生機活力的根本途徑。

滿眼生機轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭新。

預(yù)支五百年生意，過了千年又覺陳。

——清·趙翼

讀至此，你還覺得《周易》只是一本算卦的書嗎？居安思危的憂患意識、自強不息的奮進精神、剛健有為的創(chuàng)新理念，這是貫穿在《周易》當中帶有根本性的三個思想理念。它們在變通思維的統(tǒng)御下，相生相發(fā)，相輔相成。

《周易》能教給我們的還遠不止這些。它導源于中國古代，也昭示著現(xiàn)代和未來；它囊括天地，解讀宇宙和人生的密碼?！吨芤住罚\不愧是“大道之源”！