教學(xué)內(nèi)容：解讀《系辭傳》下卷7-12章；《系辭傳》解讀小結(jié)。

教學(xué)目的和要求：熟悉《系辭傳》下卷7-12章的基本內(nèi)容。

教學(xué)重點：《系辭傳》下卷7-12章的原文解讀。

一、《系辭傳》下卷7-12章解讀

第七章

【原文】

易之興也，其于中古乎，作易者，其有憂患乎。是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辨于物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設(shè)；困，窮而通；井，居其所而遷，巽，稱而隱。履以和行，謙以制禮，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權(quán)。

【譯文】

周易的興起大概是在商周所處的中古時代吧，周易的作者大概有很深的憂患意識吧，因此周易中時時充滿憂患意識，處處注重道德修養(yǎng)。

孔圣人一生克己復(fù)禮，以恢復(fù)周禮人人為善為己任，因此將周易中有關(guān)道德修養(yǎng)方面的內(nèi)容加以總結(jié)歸納，因為涉及到九個卦，分三段層層遞進陳述，故后人稱之為“三陳九卦”或“三陳九德”。

第一陳是依據(jù)卦像論述卦德。履卦是循理而行，是德建立的基礎(chǔ)，故稱“履，德之基也”。謙卦是君子建功立業(yè)的必要手段，有柄可持，故稱“謙，德之柄也”。復(fù)卦是復(fù)歸天地本心，去尋找自己內(nèi)心深處的善良本源，故稱“復(fù)，德之本也”。恒卦是說君子立身于風(fēng)雷震蕩之世，要不改遵循天道的立身之則，“恒，德之固也”。損卦是講要加強道德修養(yǎng)，自損其不善，戒止忿懣之氣，杜絕貪嗜之欲，故稱“損，德之修也”。益卦是說從正面增進道德修養(yǎng)，多多益善，故稱“益，德之裕也”。困卦是說君子寧可舍棄生命，也要堅持崇高的志向，患難見真情烈火煉真金，困境正好能辨別驗證君子的道德高低，故稱“困，德之辨也”。井卦是把甘甜的泉水比作純潔的道德，水井取之不盡用之不竭，故稱“井，德之地也”。巽卦是說與時俱進因地制宜，說道德的標(biāo)準(zhǔn)，既要符合民情風(fēng)俗，也不能觸犯國家法律規(guī)章，所以孔圣人說“巽，德之制也”，以此標(biāo)準(zhǔn)而制定。

第二“陳”是論述九個卦的作用和好處。履禮而行可以和諧人際關(guān)系，禮多人不怪，不打上門之客，所以能安全行走到達自己的目的地，故稱“履，和而至”。謙恭自處，越是謙虛低調(diào)越能贏得眾人的尊敬，反而光芒四射光照天下，故稱“謙，尊而光”。復(fù)歸天地本源，就能五蘊皆空心境空明，連極微妙的是非善惡都能辨別出來，故稱“復(fù)，小而辨于物”，老子《道德經(jīng)》第十六章云“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明”。要鞏固自己的德行，就要不受外界雜亂塵世的干擾和誘惑，持之以恒有時非常枯燥乏味，堅持原則也會失去親朋好友的理解而孤單，不可因此打退堂鼓心生厭倦，故稱“恒，雜而不厭”。減損欲望，減損自己的毛病缺點，對于任何人來說都是非常痛苦和困難的，但只要勇敢的邁出第一步，嘗到了甜頭之后再做就很容易了，故稱“損，先難而后易”。增益品德可以長久充裕而不必設(shè)置上限，益卦是講月圓則虧水滿則溢的道理，但是用在道德增益上，則是來者不拒多多益善，藝多不壓身，德高不怕溢，故稱“益，長裕而不設(shè)”。困窮之時可以磨練意志，窮且益堅，困則變，變則通，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹，故稱“困，窮而通”。改邑不改井，“遷”既指井外的人世間，也指井水潺潺流遷，井不動而井水源源不斷暢流不息，比喻有德之人居其所而施惠于人，不管外界的世俗如何變遷也不改施德于人的行為，故稱“井，居其所而遷”。巽之法令風(fēng)俗合情合理，相稱于萬物之宜，而巽順不露痕跡，故稱“巽，稱而隱”。

第三“陳”是說論述九卦之德的重點所在。履卦是教人以禮的實踐為基礎(chǔ)，而和順地去行事，是為“履以和行”。謙卦是教人以禮自制，使性行巽順，是為“謙以制禮”。復(fù)卦是教人反求諸己，回復(fù)自然本性，是為“復(fù)以自知”。恒卦是教人始終不二，堅定德行，是為“恒以一德”。損卦是教人摒除私欲，以修德遠害，是為“損以遠害”。益卦是教人損上益下，增興福利，是為“益以興利”。困卦是教人艱苦奮斗到底，不怨天不尤人，是為“困以寡怨”。井卦是教人辨識義理的來源，是為“井以辨義”。巽卦是教人順合時宜，道德規(guī)范要與時俱進，不可一成不變，是為“巽以行權(quán)”。

【解讀】

西周是商朝時的一個諸侯國，居住在偏遠的陜西岐山一帶，其思想文化也處于華夏文明主圈之外，國力弱小不受重視，周人在建國之初，就開始勵精圖治養(yǎng)精蓄銳，懷有遠大的志向和雄心。商朝注重“神靈”祭祀鬼神，自稱是“神”的后代，周人想要奪得天下取而代之，必須師出有名，打什么旗號呢？他們想到了“天”，這樣周人就可以自稱為“天子”，替天行道名正言順。周族一代代先賢哲人慢慢就形成了一整套思想體系，傳到周文王這里已經(jīng)十分成熟了，故文王能在被囚羑里的短短七年時間里，就總結(jié)前人的易經(jīng)，加上周人的思想體系，形成了《周易》這一整套完備系統(tǒng)的政治理論。“道德道德”指的是天道地德，乾天之道賦予萬物成為萬物之德，道德必須崇高才能作為天之長子，所以周人非?？粗氐赖滦摒B(yǎng)。

奪取天下之前，西周是一個比較弱小的諸侯國，要時刻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵如履薄冰。文王之前的策略是韜光養(yǎng)晦等待時機，文王死后，商紂王殘暴無德天怒人怨，再加上商紂王連年東征國力衰敗，主力軍又不在國內(nèi)，趁此大好良機，周武王聚合八百諸侯，用了短短十幾天時間就滅了強大的商朝，勝利來得太快也太容易了。文王的第四子也就是偉大的周公目睹了事情的前前后后，他覺得如此強大的商朝都能土崩瓦解，那么我們周人何德何能，能保證不被別人推翻嗎？如何保持長治久安是擺在周公面前的一大難題。文王和周公都有憂患意識，所以我們能在文王的卦辭和周公的爻辭中，處處可見憂患之辭，還能看到道德修養(yǎng)。

孔圣人所選的九個卦是按照六十四卦的順序而來的，既符合萬物發(fā)展規(guī)律，也符合道德修養(yǎng)的坎坷過程，履卦第10，謙卦第15，復(fù)卦第24，恒卦第32，損卦第41，益卦第42，困卦第47，井卦第48，巽卦第57。

履卦是周易的第10卦，大象傳曰“君子以辨上下，定民志”，上一卦是小畜卦，在小畜卦中君子畜積了賢明的文德變得文質(zhì)彬彬，接下來要出山實踐行走于社會了，所以孔圣人說“履，德之基也”，履卦是德建立的基礎(chǔ)。

謙卦是周易的第15卦，大象傳曰“取得了一定的成就，但還甘處大地之下，謙居萬民之下，這樣才能得到天地神靈的護佑，獲得萬民的尊重和敬愛，這是君子建功立業(yè)的必要手段，所以孔圣人說“謙，德之柄也”。

復(fù)卦是周易的第24卦，復(fù)卦的前面是賁卦和剝卦，文過飾非就要剝盡外表的虛華，還事物的本來面目。對應(yīng)到人身上，純真善良的天性受到社會塵俗的侵染，迷失了方向失去了本真，就要去復(fù)歸天地本心，去尋找自己內(nèi)心深處的善良本源，所以孔圣人說“復(fù)，德之本也”。

恒卦是周易的第32卦，上震雷下巽風(fēng)是恒卦的卦象，雷風(fēng)都好動，君子由此領(lǐng)悟既要立身于風(fēng)雷震蕩之世，還要不改遵循天道的立身之則。所以孔圣人說“恒，德之固也”，是說要鞏固道德不為外界所動。

損卦是周易的第41卦，大象傳曰“君子以懲忿窒欲”，山下有澤，山越高則顯得澤越低，反之亦然，這是損卦展現(xiàn)的現(xiàn)象。君子由此領(lǐng)悟要加強道德修養(yǎng)，自損其不善，戒止忿懣之氣，杜絕貪嗜之欲，這樣既能防止上層貪得無厭，也能消解下層的怨氣。前面講了道德的基礎(chǔ)、實踐、本源充實和恒定，現(xiàn)在講道德的修養(yǎng)，是從反面來說的，減少欲望和本身的壞毛病，也是道德修養(yǎng)不可或缺的。曾國藩認為“忿為陽惡，欲為陰惡”，忿如山之高，欲似澤之深，人對財富的追求有時像震雷一樣急不可耐，必須像山一樣有所止境，人的欲望像湖澤一樣深不見底，必須加以遏制。老子《道德經(jīng)》云“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為”，懲治自我的忿躁之心，窒息自我的貪婪之欲，從調(diào)節(jié)自我的心態(tài)入手，恢復(fù)自然無為的狀態(tài)，才能正確地奉行損道。所以孔圣人說“損，德之修也”，是講修養(yǎng)道德的方法。

益卦是周易的第42卦，大象傳曰“君子以見善則遷，有過則改”，損是損疾，益是增益，損是“懲忿窒欲”，益是“見賢思遷”，先損后益，是從正面增進道德修養(yǎng)，所以孔圣人說“益，德之裕也”。

困卦是周易的第47卦，大象傳曰“君子以致命遂志”，澤里水干涸了是困卦的象，君子由此領(lǐng)悟處困之時寧可舍棄生命，也要堅持實現(xiàn)崇高的志向。俗話說“患難見真情，烈火煉真金”，困境正好能辨別驗證出君子的道德高低，所以孔圣人說“困，德之辨也”。

井卦是周易的第48卦，大象傳曰“君子以勞民勸相”，彖傳說“井養(yǎng)而不窮也，改邑不改井，乃以剛中也”。甘甜的泉水比作純潔的道德，水井取之不盡用之不竭，井水的作用是養(yǎng)育圣賢養(yǎng)育萬民，就像用道德來教化萬民。井卦既是道德的源泉，又象征道德有了用武之地，所以孔圣人說“井，德之地也”。

巽卦是周易的第57卦，大象傳曰“隨風(fēng)，巽，君子以申命行事”，巽為風(fēng)為股為跟隨，兩風(fēng)相隨，故稱“隨風(fēng)”，上行下效。君子觀此卦象，應(yīng)當(dāng)像和煦的微風(fēng)那樣，為人師表實行德治，發(fā)布政令推行政事。巽為風(fēng)，既代表國家規(guī)章法令，又象征社會風(fēng)俗，這是說道德的標(biāo)準(zhǔn)，既要符合民情風(fēng)俗，也不能觸犯國家法律規(guī)章，所以孔圣人說“巽，德之制也”，以此標(biāo)準(zhǔn)而制定。

第八章

【原文】

易之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行。

【譯文】

周易這部書，是一部經(jīng)世致用的學(xué)問，每個人都能用得到，不要覺得與自己無關(guān)而疏遠它，而要去親近它并不斷去實踐它，故稱“易之為書也不可遠”。周易是講天地陰陽變化之道的，日出月沒寒來暑往，萬事萬物的變遷一刻也不曾停頓，因此它論述的道理也不是一成不變的，故稱“為道也屢遷”。

具體來說，這種變動是通過一個卦的卦形和六個爻來體現(xiàn)的，陰爻陽爻周流于六個爻位之間，從上位降至下位，由下位升到上位，上下沒有經(jīng)常不變的爻位。陽剛陰柔也在互相影響變化，是為“變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?span lang="EN-US">”。在這一卦是這個意思，到了另一卦的解釋又不同，所以不可固執(zhí)地把它看成是一種典常和綱要，唯有用變化的眼光看待它才能適應(yīng)它，故稱“不可為典要，唯變所適”。

周易告訴我們在實際生活中，不管是出還是入行為都要符合法度，無論是出外還是處內(nèi)都要謹(jǐn)慎戒懼，又能洞察預(yù)見到憂患所在，并明了其產(chǎn)生的原因。這樣即使沒有老師教也能無師自通，沒有保護人也能逢兇化吉，就如同父母時刻在身邊關(guān)懷呵護，故稱“無有師保，如臨父母”。

初學(xué)者首先要認真學(xué)習(xí)周易的卦辭爻辭，從中可以揣摩揆度易道的基本原則，把握它的大方向，是為“初率其辭而揆其方”。不斷地參悟消化并活學(xué)活用，就像不吃飯你如何知道它的味道，不去應(yīng)用你如何體會出易道的妙處，反復(fù)磨練就會逐漸進入學(xué)易的高級階段，進而掌握易道歸納出的恒常規(guī)律和法則，達到神而明之默而成之的境界，故稱“既有典常”。

周易的宗旨是借天道說人事，歸根結(jié)底是為人所用的，如果沒有人的加入，或者人的功夫沒下到，那么天地大道豈不是在白白運行，周易所蘊含的大道理也就得不到施行了，故稱“茍非其人，道不虛行”。

【解讀】

本章講述如何去看待和學(xué)習(xí)周易，首先，要去親近它，不要認為周易是一本高高在上的天書而遠離它。其次，要用變化的眼光去看待，周易的變化是通過六爻來體現(xiàn)的。第三，初學(xué)者要先從具體的卦辭爻辭著手，如果連原文都讀不通順，怎么談得上去理解它，俗話說“書讀百遍其義自見”，慢慢地去參悟，不斷地去實踐，就會踏入易學(xué)的大門。

第九章

【原文】

易之為書也，原始要終，以為質(zhì)也，六爻相雜，唯其時物也，其初難知，其上易知，本末也，初辭擬之，卒成之終，若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備?！　?/span>

噫，亦要存亡吉兇，則居可知矣，知者觀其彖辭，則思過半矣?！　《c四同功，而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也，柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也，三與五同功，而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也，其柔危，其剛勝邪？

【譯文】

《周易》這部書，是追原探求萬事萬物的始終，以此尋找其本質(zhì)規(guī)律的一本書。有六十四卦三百八十四爻，以包括萬事萬物的要素。一卦分為六爻，六爻剛?cè)嵯嚯s在一起，是代表了天時地利人和諸因素，把一個卦看成是大的“天時”，六爻的位置剛?cè)岜拘跃痛?span lang="EN-US">“地利”和“人和”，也就是象征特定之“時”之下的“物”象，便可以決定吉兇了。

初爻是很難了解它的涵義的，因初爻為開始，卦的形體尚未形成。而上爻為卦末，全卦形體已經(jīng)具備了，涵義自然畢露，容易領(lǐng)會了。圣人在擬測而系初爻的文辭時較為困難。等到初爻的文辭已定，則順此立二三四五及上爻的文辭，順爻位的次序，由下而上，全卦六爻的文辭就逐漸形成，到了上爻，不過是卦義的總結(jié)而已。至于陰陽雜陳，揆述陰陽的德性，辨別是非，不是初爻和上爻二者所能概括的，必須加上二、三、四、五這四個中爻，互相審度觀察，它的涵義才能完備而無遺。

?。√角蟠嫱黾獌吹拇笠?，只要從六爻中推求，雖平居在家，也可得知道了。聰明賢達的人看看卦辭彖辭爻辭，則卦義多半可知了。

六爻中的第二爻與第四爻，都處于陰位，同屬于陰柔的性質(zhì)，它們的功用相同而位置不同，因此他們時位的善惡也有不同。二居下卦中爻，遠應(yīng)五之尊位，不為君王所疑，做事易奏效，且初出茅廬，故得到贊賞較多。四居上卦之下，接近五的君位，雖旦夕侍在君側(cè)，但言行必須謹(jǐn)慎，伴君如伴虎，再加上是新人高層階段，烏鴉變成了鳳凰，平民剛躋身上層社會，姥姥不疼舅舅不愛，受到排擠，動輒得咎，惶恐不安，故常處在危機之中。從生活常識來看，柔順之人自立不易，需親附于他人，所以不利于遠行，只要能夠求得沒有咎害便阿彌陀佛了。用柔之道，要使柔順居中，不失中庸之道，方能有利。像六二以陰居陰位，處內(nèi)卦之中，多能獲得吉利。

六爻中的第三爻與第五爻，都處陽位，三與五互成一卦，它們的功用相同而位置不同。三居下卦之極，在臣下之位，從生活常識和人情世故來看，在基層取得了很大成就，已經(jīng)危害到了很多人的利益，受到打壓陷害，故多兇害。五居上卦之中，位君上之位，象征高明中正，眾星拱照，故多功。這是爻位等次有尊卑貴賤之差異的關(guān)系。

但這并不是說，柔爻必定危殆，陽爻一定優(yōu)勝，也不代表柔位不好，陽位一定就好，這要看具體的卦時和卦象，如果是順暢光明之世，陽剛君子要奮力而為，如果小人當(dāng)?shù)谰鯕埍?，陽剛君子就要適時隱避明哲保身。

【解讀】

本章講述如何去看待六爻的吉兇。闡述一卦分為六爻，六爻剛?cè)嵯嚯s在一起，是代表了天時地利人和諸因素，把一個卦看成是大的“天時”，六爻的位置剛?cè)岜拘跃痛?span lang="EN-US">“地利”和“人和”。 六爻中，“二多譽，三多兇，四多懼，五多功” 爻的剛?cè)?、是否?dāng)位和吉兇，要看具體的卦時和卦象。

第十章

【原文】

易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六，六者，非它也，三材之道也，道有變動，故曰爻，爻有等，故曰物，物相雜，故曰文，文不當(dāng)，故吉兇生焉。

【譯文】

《周易》這部書，凡天道人道地道，無所不包，可謂廣大完備。五上為天位，初二為地位，三四是人位。天有晝夜，地有水陸，人有男女，所以爻位也分陰陽。二三得六，六爻而成一卦。

《周易》之道，變動不居，而周流于六位之間的奇偶兩畫，稱之為爻。爻有剛?cè)岽笮∵h近貴賤的等次，好像物類的不齊，所以稱乾為陽，稱坤為陰物，陰陽兩物交相錯雜，似青黃兩色混合，紋理清楚，所以稱為文。各卦各爻，陰陽參雜，時位有“當(dāng)”和“不當(dāng)”，產(chǎn)生矛盾，于是吉兇之象就產(chǎn)生了。

【解讀】

本章講述周易的三材之道和六爻的陰陽屬性。

第十一章

【原文】

易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪，當(dāng)文王與紂之事邪，是故其辭危，危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。

【譯文】

《周易》的興盛，大概在商代的末期，周文王德業(yè)方盛的時期吧？當(dāng)是講文王和商紂王時代的事情吧？所以他撰系的文辭皆含有警戒畏懼之意，常常居安思危，戒慎恐懼，必能化險為夷，轉(zhuǎn)危為安。反之，得意忘形驕傲自恃，雖處安定局勢必遭致傾覆。沉溺安逸懈怠的，就使他傾覆。周易的道理是如此廣大，所有事物都不能違背此原則，時時戒懼始終不懈，其宗旨是不犯錯不后悔，這就是易學(xué)的大道理。

【解讀】

本章講述周易的興盛于商代的末期，周文王撰系的文辭皆含有警戒畏懼之意，常常居安思危，戒慎恐懼，必能化險為夷，轉(zhuǎn)危為安。

第十二章

【原文】

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險，夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。天地設(shè)位，圣人成能。人謀鬼謀，百姓與能。　　

八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見矣。變動以利言，吉兇以情遷。是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。　　

將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

【譯文】

乾為天下之至健，坤為天下之至順，剛健者自強不息因而常遇到危險，柔順者厚德載物因此常遭遇阻礙，剛?cè)峒鏉〉胶锰幏侥芮逍衙鎸Σ⒖朔鞣N險阻。懂得了這個道理，就能游刃有余，樂天知命，消除所有人的憂慮，斷定天下吉兇，進而成就天下勤勉不息的事業(yè)。

無論天地陰陽如何變化，人類都能從容以待，可以轉(zhuǎn)危為安吉祥呈現(xiàn)，可以觀象制器以利萬民，可以預(yù)測事物的發(fā)展趨勢而趨吉避兇。天尊居上，地卑處下，天地間萬事萬物，皆有它一定的法則和位置，圣人仿效之，演變成《周易》的象理，使萬物各遂其生各得其所，以成就參贊造化的功能。普通百姓參照周易的道理，在做事之前先謀于賢士，同時又卜筮于鬼神，以謀求吉兇的征兆，能如是而作也就能參透天地的玄機了。

八卦以卦象告訴人們自然萬物現(xiàn)象，卦辭爻辭用語言聲情并茂勸戒人們，陽剛陰柔相互參雜，就顯現(xiàn)出吉兇之象了。窮則變，變則通，通則久。剛?cè)醿韶车淖儎?，是為使事物趨于有利的；吉兇的推遷，是隨著情理而定的；處世合情合理，則得吉，反之，違背人情常理，則陷入兇害。所以貪愛和憎惡兩種不同的情感，互相交攻必有得失，于是有吉兇的產(chǎn)生。爻位之間，有遠有近，互相感應(yīng)，不得其道而任意遠近相取的話，就會有悔恨困吝的事情隨之產(chǎn)生了。事有真假虛偽，若以實情相感應(yīng)則利益源源而來，若以虛偽相感應(yīng)則禍害應(yīng)運而生，今以實情和虛偽相感應(yīng)，格格不入利害的沖突便產(chǎn)生了。易理的情況，是使兩相接近事物能互相交感以生利，若近而不相交感不相協(xié)調(diào)，必有乖違的災(zāi)害，產(chǎn)生兇險的事情，甚至有自外來的傷害而蒙受后悔和困吝。

將要背叛的人，說話時神色定有慚愧的表情。心中有疑惑的人，因心神不定，故說話毫無系統(tǒng)支吾其辭，就像分散的樹枝那樣沒有主干主題。有修養(yǎng)的善良之人，心有定性問心無愧，所以說話簡短干脆沒有廢話。浮躁之人心思太多，就像喝醉酒之后滔滔不絕。想要誣陷忠良之人，因為心里有鬼，不敢直視別人的眼睛，目光游離閃爍其詞。失去道德操守，或者沒有完成本職工作之人，覺得理虧，理屈詞窮。

【解讀】

乾坤易簡之德是周易陰陽哲學(xué)的核心，乾為天下之至健，坤為天下之至順，剛健者自強不息因而常遇到危險，柔順者厚德載物因此常遭遇阻礙，剛?cè)峒鏉〉胶锰幏侥芮逍衙鎸Σ⒖朔鞣N險阻。懂得了這個道理，就能游刃有余，樂天知命，消除所有人的憂慮，斷定天下吉兇，進而成就天下勤勉不息的事業(yè)。

所以無論天地陰陽如何變化，人類都能從容以待，可以轉(zhuǎn)危為安吉祥呈現(xiàn)，可以觀象制器以利萬民，可以預(yù)測事物的發(fā)展趨勢而趨吉避兇?？资ト苏撌鲆回粤硠?cè)犭s居而產(chǎn)生吉兇悔吝不同的后果，給人以行為上的指導(dǎo)。八卦以卦象告訴人們自然萬物現(xiàn)象，卦辭爻辭用語言聲情并茂勸戒人們，陽剛陰柔相互參雜，就顯現(xiàn)出吉兇之象了。窮則變，變則通，通則久。剛?cè)醿韶车淖儎?，是為使事物趨于有利的；吉兇的推遷，是隨著情理而定的；處世合情合理，則得吉，反之，違背人情常理，則陷入兇害。

孔圣人從與他人言辭交往的角度進行細致的分析，以此準(zhǔn)確把握人們的性格特征和心理狀態(tài)。 “圣人之情見乎辭”，“系辭焉以盡其言”，“卦有小大，辭有險易，辭也者，各指其所之”，孔子的語言語氣背后隱藏著微妙的深意，繼而拿日常生活中的人們交往中的情態(tài)做比喻。

周易中的爻辭，有的爻辭極短，直接判斷“吉、兇”或“無咎”，沒有廢話，因為心直口快，一目了然。有的辭語比較多，比如睽卦六三爻和上九爻的爻辭，曲折復(fù)雜，心中有愧，話不能一下子說清楚，事情也不能那么快就“化睽為合”，多么艱難啊。周易中的用詞非常豐富多彩，以此展現(xiàn)出不同人不同場合的不同作為和反應(yīng)表情，除了常用的還有很多，總結(jié)如下：

表示積極的動作行為的，有“戒，誡，惕，憂，疑，辨，辯，疚，恤，羞，安，慎，懼，艱，敬，辟，退，損，忌，變，惻，順，從，信，驚，恐，畏，進退，恭，哀，懺，慚，情，戚”等。

代表積極上進改過的結(jié)果，有“喜，慶，笑，得愿，利，得，榮，祿，亨，佐，佑，祐，長，譽，益，善，富，功，痛快，歌，賞，嘉，福，無尤”等。

代表消極不好的動作行為，有“亂，犯，擊，悖，過，忿，屈，叛，惡，偽，攻，躁，丑”等。

導(dǎo)致的惡果，有“困，哭，號，號咷，害，亡，窮，死，失，災(zāi)，眚，疾，病，棄，離，焚，否，悶，愁，摧，險，罪，隕，喪，不快，泣，戕害，毀折，附?jīng)Q”等。

周易如此細致地觀察描述萬事萬物和人的情形，就是模擬世間萬物的繁雜多樣，人都會在其中找到自己的樣子，以此為鑒，改過自新。

二、《系辭傳》解讀小結(jié)

《系辭傳》是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)，其內(nèi)容博大精深，是學(xué)易必讀之篇。系辭傳是易傳十篇中最重要、最有代表性的文字。它是我國古中第一部對易的產(chǎn)生、原理、意義及易卦占法等全面、系統(tǒng)的說明。它闡發(fā)了許多從易經(jīng)本文中看不到的內(nèi)涵。系辭與彖、象不同，它不是對易經(jīng)的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對易經(jīng)的整體評說。全面綜述了周易的大義，從認識論和方法論的高度來詳細闡述周易，探討了周易的起源，揭示了經(jīng)文的含義和性質(zhì)作用，尤其對蘊含的哲理作了高度概括，還具體講解了遠古占筮的方法。讓我們領(lǐng)會到周易“觀象系辭”的架構(gòu)。

《系辭傳》是《易傳》思想的主要代表作，“系”為系屬之義。為《周易》經(jīng)文之外全書原理的通論。以“一陰一陽之謂道”立論，說明任何事物都具有兩重性，肯定自然界存在陰陽、動靜、剛?cè)岬认喾磳傩缘氖挛?；提?/span>“剛?cè)嵯嗤贫兓?/span>”，“生生之謂易”等觀點。認為相反事物的“相幸”、“相蕩”、“相推”、“相感”的相互作用是事物變化的普遍規(guī)律，是萬物化生的源泉。提出“是故易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”的宇宙衍生觀。認為“窮則變，變則通，通則久”，即事物必須經(jīng)過變革才有前途。同時又承認“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳。貴賤位矣”的永恒性。還闡釋八卦來源、占筮方法、圣人四道、乾坤德性和功用、八卦的含義等等。對中國古代哲學(xué)產(chǎn)生了巨大作用，傳中提出的太極、兩儀、道、器、神、幾、意、象等，作為哲學(xué)范疇被后世廣泛運用。文中以蓍求卦法成為象數(shù)學(xué)的重要依據(jù)。

結(jié)束語：

老年大學(xué)《易經(jīng)》講義40講的編寫和教學(xué)實踐的需要，促使我重溫了《周易本義》，搜集和借鑒了網(wǎng)上的相關(guān)文章；退休后重返講臺，與老年學(xué)員共同學(xué)習(xí)、共同研究，使我對《易經(jīng)》有了進一步的深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。

《易經(jīng)》的核心思想是“太和”?！疤汀奔醋罡叩暮椭C，包括人與自然的和諧，以及人與人之間的和諧?！氨：咸汀奔赐ㄟ^人的主觀努力，加以保合之功，不斷地進行調(diào)控使之長久保持，來造就一種符合人所期望的萬物繁庶、天下太平的良好局面。

在當(dāng)今的世界上，存在著一系列的沖突。就全球范圍而言，有各種文明之間的沖突，也有各個地區(qū)之間的沖突。就一個國家的內(nèi)部而言，有個體與群體之間的沖突，也有不同利益集團之間的沖突。解決這些沖突的方法，一種是立足于斗爭，把沖突的雙方看成二元對立，進行強制性的控制，建立單向度的統(tǒng)治與服從的關(guān)系；另一種是立足于和諧，采取求同存異的方法，進行雙向互動，盡可能地化解矛盾，增強共識，把沖突的雙方納入一種相反相成的關(guān)系之中，使之并行不悖，協(xié)調(diào)發(fā)展。

從古今中外人類所積累的大量實踐經(jīng)驗來看，前一種方法并不能有效地解決沖突，而只能使之更加激化，而后一種方法才是唯一正確的選擇。

《周易》的陰陽哲學(xué)圍繞著太和的核心思想進行了系統(tǒng)的研究，提出了立足于和諧的解決沖突的方法，凝聚了豐富的智慧，雖然形成于古代，在現(xiàn)代仍然具有強大的生命力和普遍的指導(dǎo)意義。

《易經(jīng)》揭示了生活的哲理“大道至簡”，越高級的東西越簡單，越有智慧的東西越簡單。大智慧，往往靠內(nèi)在的魅力吸引人，而不是依賴外在的形式，因此其外在形態(tài)也就簡簡單單。就像我們的生活，內(nèi)心豐盈起來，自然也就減少了對物質(zhì)的追求。當(dāng)精神的需求大于物質(zhì)的需求時，整個生活也就變得簡單而從容了。

一陰一陽之謂道，是《易經(jīng)》的哲學(xué)內(nèi)核。“易一名而含三義”，即謂易含有變易、不易、簡易三層意義。所謂變易是指一陰一陽的變化；所謂不易是指變易中自有不易不理，變化的是現(xiàn)象，不變的是規(guī)律；所謂簡易是指這種易道簡單平易，易知易從，并不難以掌握。在這三層含義中，簡易之道最為重要。這種簡易之道也叫乾坤之道，天地之道。

“變易、不易、簡易”也就是說一切的變化都是從變化交互中而來。事物的復(fù)雜性就體現(xiàn)在變化與交互之中：變化之中有交互，交互之中有變化。但這些變化又都有一個不變的理，只要掌握了這個不變的理，就能輕松應(yīng)對一切變化。

今天的人們生活在競爭激烈的時代，日常事務(wù)繁雜，精神生活困頓。而一縷陽光、一陣清風(fēng)，反而令人贊嘆生活的喜悅。越簡單的東西，往往越美好。

 “天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這個簡單的道理貫穿我國傳統(tǒng)文化之中。我們的生活也應(yīng)遵循簡易之道，真正的好生活都是簡單的，平平淡淡才是真。生活的本意，就在詩酒田園間。 生活的智慧，最重要的就是守住本心、回歸本真。抱著一顆平常心，以簡馭繁，讓生活簡簡單單。

知足，就像人生的一處觀景臺。舍掉過多的負重，拋開種種過度的欲望，才能發(fā)現(xiàn)生命最初的模樣，那就是內(nèi)心的靈動?！兑捉?jīng)》的核心智慧，就是“知變”與“適變”。4要素（象、數(shù)、理、占），64卦，384爻，無不是簡簡單單。

“象”與“數(shù)”是《易經(jīng)》特有的符號和數(shù)量形式，是大千世界的投射。“理”是對“象”“數(shù)”給以哲學(xué)上的闡釋，“占”則是象、數(shù)、理在社會生活，人生實踐中的具體運用。《易經(jīng)》的學(xué)問既簡單又高深，天地間萬物萬有的道理便都包藏在里邊了。 從古至今，正是這些最簡單的東西，演變出千變?nèi)f化的規(guī)律，提示著中國人的言行，裨益著中國人的生活。

一部《周易》，其原理貫穿天、地、人“三才”，其哲學(xué)暢達不易、變易、簡易的“三易”，自古以來就對人生具有豐富的指導(dǎo)意義。《周易》語言精練，深入淺出，其中許多極高明的道理，簡單到一句話就能說明白。要想真正理解《周易》的深意，需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)。

一部《周易》，就像一場生活，簡簡單單之中蘊藏著無盡的變化，無窮的美麗。人活到極致，一定是素與簡。生活越簡單，越能聽見內(nèi)心的聲音，越能領(lǐng)會到生命的樂趣，越能實現(xiàn)人生的價值。

《易經(jīng)》作為“六經(jīng)之首”，是中國思想文化的源泉。其中的許多道理，世世代代滋養(yǎng)著國人，成為每一個炎黃子孫做人做事的準(zhǔn)則。簡單是最有力量的，也是最持久的。做人簡簡單單，做事以簡馭繁，方能回歸本始。 

六十四卦，實際上是社會生活的64個領(lǐng)域或者說64類現(xiàn)象。當(dāng)我們遇到人生困惑難以抉擇，就可以從《易經(jīng)》當(dāng)中找到相應(yīng)的卦，對照、聯(lián)想、琢磨，得到重要的啟示。

通過研讀《易經(jīng)》，我們能夠反思自己的言論和行動，進而發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)教訓(xùn)，調(diào)整策略，重新選擇，打開局面。 讀透《易經(jīng)》，我們的生活、事業(yè)、情感、財富，會出現(xiàn)新轉(zhuǎn)機、新局面、新氣象。

《易經(jīng)學(xué)思錄》是我對易經(jīng)64卦的學(xué)習(xí)心得，曾作為論文提交國際易學(xué)大會，獲得了優(yōu)秀論文獎，輯入了大會論文集，且由中國文化出版社正式出版。請同學(xué)們將自已的學(xué)習(xí)心得整理成文章，我們共同來豐富、完善這本老年大學(xué)的學(xué)習(xí)文集。

謝謝同學(xué)們的聆聽！不當(dāng)不妥之處，請予指正！