 公元前2070年，禹傳位于子啟改變原始部落的禪讓制，開創(chuàng)中國近4000年世襲王位之先河。至此，中國歷史上第一個(gè)中原部族世襲制朝代夏朝產(chǎn)生了。 夏朝作為中國傳統(tǒng)歷史的第一個(gè)王朝，擁有較高的歷史地位，后人常以華夏自稱，使之成為中國的代名詞。從三皇五帝到夏朝的滅亡，處于尚未發(fā)現(xiàn)文字記載的石器時(shí)代，更像是一部神話傳說?！妒酚洝分杏涊d自傳說中的黃帝至漢武帝太初年間共2500年的中國歷史，上古到西漢，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，上古時(shí)代的歷史也大多是根據(jù)民間傳說而來，也并不可靠?！妒酚洝分暗氖窌捎谇厥蓟实姆贂尤逡惨唁N毀殆盡。  《竹書紀(jì)年》是春秋時(shí)期晉國史官和戰(zhàn)國時(shí)期魏國史官所作的一部編年體通史，竹書紀(jì)年13篇，敘述夏、商、西周和春秋戰(zhàn)國的歷史，按年編次周平王東遷后，用晉國紀(jì)年三家分晉后，用魏國紀(jì)年至魏襄王二十年為止。這部驚世駭俗的史書徹底顛覆了人們以往的認(rèn)知，完全否定了《史記》對上古時(shí)期的歷史記載，竹書紀(jì)年對史學(xué)界的震撼在于，它所記錄的史料與《史記》所描述的不單單只是內(nèi)容不同，而且價(jià)值觀與意識形態(tài)大相徑庭。  《竹書紀(jì)年》描述了從五帝到戰(zhàn)國時(shí)期歷代所發(fā)生的血腥兵變和軍事沖突。譬如《史記》記載，堯舜禹之間通過禪讓來傳位，而《竹書紀(jì)年》卻記載，舜和禹都是通過政變奪取王位。《史記》記載，商朝太甲被伊尹囚禁三年后，伊尹見太甲改過自新，便鄭重迎接他復(fù)辟，將國家交給他，太甲復(fù)位后，沉痛接受教訓(xùn)，成為了一個(gè)勤政愛民、勵(lì)精圖治的圣君。但《竹書紀(jì)年》對此卻有不同的描述，伊尹放逐太甲后自立為王，七年后太甲潛回國中殺掉篡位的伊尹，并改立伊尹的兒子伊陟和伊奮繼承伊家。  《竹書紀(jì)年》是否可信，歷來眾說紛紜。一種說法，安陽殷墟出土的甲骨文顯示，直至商朝末年，商朝仍然堅(jiān)持對伊尹的祭祀，因此對竹書紀(jì)年的歷史記載存疑。但也有反對的說法，認(rèn)為伊尹輔佐商湯如此記載，也是對祖宗的一種美化。  孟子也曾說盡信書則不如無書，韓非子也說，舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者人臣弒其君者也。荀子也在荀子證論中說過，世俗之為說者，曰堯舜，禪讓是不然，夫曰堯舜，禪讓也是前者只傳弱者之說也。  也有人認(rèn)為，從曹操挾天子以令諸侯開始，中國進(jìn)入第一次皇權(quán)衰落時(shí)期，就像東周的禮崩樂壞一樣。曹丕篡漢后，司馬懿又篡位，劉裕又篡晉，蕭道成又篡宋，最后陳霸先篡齊。弒主自立成為了那個(gè)時(shí)代的主線，所以即使是戰(zhàn)勝百家的儒學(xué)，也已經(jīng)無法用以前的理論圓說當(dāng)年的狀況。而在一個(gè)充滿野心家和陰謀論的年代，打擊堯舜禹相當(dāng)于打擊儒學(xué)，打擊儒學(xué)就等于打擊忠君思想，打擊忠君思想，最后就可以打擊皇權(quán)。  但隨著時(shí)代的推移，皇權(quán)最終戰(zhàn)勝相權(quán)不斷得到強(qiáng)化，從唐以三省分相權(quán)，以內(nèi)閣代宰相，最后清朝達(dá)到了最高峰，所以堯舜禹的真相就開始不再為人所道。人們更在意的是是否對堯舜禹背后的忠君思想認(rèn)同。  所以說遠(yuǎn)古時(shí)代到底發(fā)生了什么，根本沒人在乎，就像談亞伯拉罕是不是真見過上帝一樣。不論《竹書紀(jì)年》這部史書是否真實(shí)，不得不承認(rèn)，它是一部充滿傳奇色彩的史籍，至于它內(nèi)容的真?zhèn)?，就只能等考古發(fā)現(xiàn)和時(shí)間去證實(shí)了。#歷史冷知識##歷史# |
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