沒有任何理由可以讓人相信：上古的人更高尚、上古的人視野更寬廣、上古的人心胸格局更大?！吨駮o(jì)年》又名《汲冢古書》是西晉武帝太康二年，盜墓人在汲郡盜墓時(shí)得到的，從記載中能確定《竹書》應(yīng)該是戰(zhàn)國時(shí)魏國的官修正史，里面所記載的篡位說的可信度應(yīng)該比較高，因?yàn)橐环矫嫠瞧駷橹棺钤绲挠谑酚休d的實(shí)物資料來源，而且是官修正史。另一方面，它修史時(shí)儒學(xué)還沒有占據(jù)統(tǒng)治地位，當(dāng)時(shí)處于百家爭鳴的時(shí)期，有比較開放和自主的學(xué)術(shù)文化氛圍，修史者不會(huì)被儒學(xué)的條條框框所限制，能夠比較公正的記錄下來史實(shí)。

司馬遷不是儒家的，也不推崇儒家，所以他沒有必要帶節(jié)奏。他當(dāng)時(shí)肯定能知道韓非的觀點(diǎn)，最終記錄禪讓，肯定有考證。這么大的事，不會(huì)瞎寫。除非現(xiàn)在有確鑿的證據(jù)，司馬遷大部分都很難推翻。他在時(shí)間資料方面都比我們有優(yōu)勢，也不存在你說的為儒家站隊(duì)的問題。我們只能靠挖古墓出來啥才有可能推翻他。口水仗干不翻他

歷史終究是后人編撰的，和史實(shí)場景客觀上存在一定差距。漢代儒學(xué)后人收集了大量先秦歷史典籍，自夏商周到春秋戰(zhàn)國，其中就包括不同版本的'紀(jì)年'和'易',老子隨周王室逃楚暫停南陽時(shí)所攜帶的大量典冊(cè)，很大一部分估計(jì)也在其中。孔氏及儒學(xué)后人搜集獲得這些文獻(xiàn)資料后，依照孔子儒學(xué)意旨進(jìn)行了大幅度刪減改編，把很多不合乎儒學(xué)思想的資料加以銷毀，方才塑造形成了流傳至今的中華文史正統(tǒng)。譬如'詩經(jīng)'的編撰。至于歷史上傳說的秦始皇焚書坑儒，可能存在某種杜撰演義成分，或許也有故意掩飾孔儒后人裁選史實(shí)的意圖?？兹搴笕瞬眠x典冊(cè)史籍，當(dāng)初不一定出于惡意，或許就是為了宣揚(yáng)本學(xué)派的觀點(diǎn)主張，但在歷史學(xué)方面所造成的意想不到的后果，可能是嚴(yán)重的。

竹書紀(jì)年已經(jīng)證明部分是偽造的了，最重要的依據(jù)就是伊尹，按照竹書紀(jì)年說法是太甲被伊尹篡位，之后太甲殺死伊尹奪回權(quán)利。 但是現(xiàn)在的甲骨文發(fā)現(xiàn)了大量對(duì)伊尹的祭祀，甚至跟商湯合祭的說法，比對(duì)太甲的祭祀規(guī)格還要更高，跟竹書紀(jì)年的說法矛盾太大。 《竹書紀(jì)年》又名《汲冢古書》是西晉武帝太康二年，盜墓人在汲郡盜墓時(shí)得到的，從記載中能確定《竹書》應(yīng)該是戰(zhàn)國時(shí)魏國的官修正史，里面所記載的篡位說的可信度應(yīng)該比較高，因?yàn)橐环矫嫠瞧駷橹棺钤绲挠谑酚休d的實(shí)物資料來源，而且是官修正史。另一方面，它修史時(shí)儒學(xué)還沒有占據(jù)統(tǒng)治地位，當(dāng)時(shí)處于百家爭鳴的時(shí)期，有比較開放和自主的學(xué)術(shù)文化氛圍，修史者不會(huì)被儒學(xué)的條條框框所限制，能夠比較公正的記錄下來史實(shí)。

禪讓是政變的美稱。帝或王近臣因?yàn)橘Y歷、權(quán)勢、野心等原因在原來帝、王去逝后導(dǎo)致接班人無法接班或接班后被廢棄。而政變成功之人，為了證明自己正確，說被廢之人如何兇惡無德如何沒有能力，自己如何偉大等等。其實(shí)只要看看人類的歷史和近現(xiàn)代對(duì)于原始部落的研究，越原始的政治形態(tài)就越是血腥殘忍，在文明形態(tài)都不完整的時(shí)代想出現(xiàn)禪讓這種政治制度。

禪讓制我認(rèn)為一開始確實(shí)存在的，原始社會(huì)當(dāng)首領(lǐng)可能更像是義務(wù)而不是權(quán)利，需要帶領(lǐng)大家尋找食物抵御兇獸和敵人，更要身先赴死，說個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎秃帽群谏鐣?huì)老大一樣不光有權(quán)利但是更容易遭受殺害和追捕，所以能者上位，只是后來社會(huì)穩(wěn)定所以權(quán)利越來越大慢慢變成家天下，我個(gè)人還是認(rèn)為禪讓制是存在的。其實(shí)原始部落推選首領(lǐng)很正常，那時(shí)候生產(chǎn)力低下，大家主要目的是為了生存，誰能帶領(lǐng)大家更好的生存，誰就是領(lǐng)袖。就像狼群中的狼王一樣 。

正本的竹書紀(jì)年，這本書已經(jīng)失傳了，現(xiàn)在的讀本叫新本，也就是后來的人通過其他的古典文集一點(diǎn)點(diǎn)拼接而成。這本書之所以更為真實(shí)可靠，一是他所記載的更符合當(dāng)時(shí)的國情，第2個(gè)是他離當(dāng)時(shí)的朝代也更近，第3個(gè)是有很多其他的古典文集的一個(gè)佐證。

此甲骨文反而從正證實(shí)了竹書紀(jì)年的真實(shí)性，伊尹商湯第一功臣，就是犯了錯(cuò)也改變不了開國功臣，在死隆重祭祀他，正可以彰顯君主不忘恩負(fù)義的美德，這種伎倆后世常玩，張蒼水，鄭成功，清政府一樣加忠節(jié)謚號(hào)。雖然人性是自私的，但并不排除有些人先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。堯說兒子不肖，他治理不好江山怎么辦？舜賢，我把江山傳給他。舜也可以學(xué)堯，這江山本來不是我的，禹有偉天之功，我傳位給禹好了。但畢竟人是自私的，禪讓制也不能長久，幾千年可能只有兩三個(gè)人完成了禪讓，所以堯舜禹禪讓也是可信的。

我就說為什么更早的史書反而和司馬遷的大相徑庭，原來真本已經(jīng)遺失了。其實(shí)這個(gè)孤本發(fā)現(xiàn)到消失足有1000年，為什么沒有在中國歷史或鄰國歷史上留下什么爭論事件。我想應(yīng)該古本和史記沒有太大不同之處。為什么現(xiàn)在反而有爭論了，因?yàn)樗罒o對(duì)證了。人性和獸性沒有多大差別只不過人懂得權(quán)衡利弊，骨子里都是貪婪的！而且權(quán)力那個(gè)東西是非常迷人的，一旦得到就不會(huì)放下，沒得到的人會(huì)不擇手段去得到?，F(xiàn)在人如此，更別說幾千年前的事了！一群還在跟野獸打交道的人，思想覺悟能有多高！禪讓制，被別人拿刀架在脖子上的禪讓！

按照這種陰謀論，因?yàn)闀x得位不正，所以需要這本偽書作為張本。那么由此可推知，其他朝代得位較正，必然不喜歡這樣的書。我們可以理解，何以只有晉朝能出現(xiàn)這本書，而其他朝代不會(huì)允許類似的書流傳。因?yàn)樗且槐局r書，上交給官府是要?dú)㈩^的，就算其他時(shí)期發(fā)現(xiàn)了類似的書，也沒機(jī)會(huì)流傳開來。所以我認(rèn)為兄臺(tái)的邏輯無法證明竹書紀(jì)年是偽書。

連夏商時(shí)期的歷史都說不清，更遑論更久遠(yuǎn)的三皇五帝事情。不說其他，先秦時(shí)期記錄很多人活了1、200歲。這種記錄，按現(xiàn)在的認(rèn)知很難信服。除非記錄的這段歷史非人類文明，或者不是我們這支人類文明。從現(xiàn)在出土的竹簡來看，竹簡出土就變黑變粉，只有泡在藥水中，慢慢辯識(shí)，千余年的人是怎么保護(hù)并破譯出土竹簡的，而且戰(zhàn)國諸侯墓出土關(guān)于上古的紀(jì)事可信度有多高呢？確實(shí)讓人懷疑是自己埋的自己挖！

中國自古盜墓大師，都是隱姓埋名大隱于江湖之中。直到現(xiàn)在也這樣。能讓你看見寶貝，絕不讓你知道寶貝的來路，更別說盜墓人了。這是這行老祖宗定的起碼的規(guī)矩。所以不會(huì)有史書會(huì)明確記載任何一個(gè)盜墓者。

所謂傳說，誰都不知真假。但歷史是為政治服務(wù)的。只是人們往往迷信于書上寫的，也不管是誰寫的，都不愿或懶得思考其邏輯性合理性。湖南有斑竹是舜帝兩妃子尋找舜帝而淚灑成斑的典故。只要仔細(xì)想想，為什么北方的舜帝會(huì)到遙遠(yuǎn)的南蠻之地玩失蹤?'禪讓制'就不成立。

不能理解禪讓制，也就不能理解曹德旺們。 每個(gè)人都思想都是不一樣的，甚至同一個(gè)人在不同的地方、不同的年齡段的思想也是不一樣的。 譬如: 很多平時(shí)很講究的人到了落后的農(nóng)村、城郊，就會(huì)跟著亂吐痰、亂扔垃圾；而很多平時(shí)邋遢的人到了日本、歐洲也學(xué)會(huì)了講衛(wèi)生、很文明。禪讓制在現(xiàn)代人會(huì)覺得不可思議，無論怎么樣，都不可能讓給外人，但在古代，部落都是公有制，而且時(shí)刻為生存與野獸和自然災(zāi)害做斗爭，實(shí)際上首領(lǐng)是苦差事，吃力不討好的，禪讓給最有能力的強(qiáng)者當(dāng)首領(lǐng)對(duì)整個(gè)部落的發(fā)展有好處。所以，我相信在古代，禪讓制應(yīng)該真實(shí)存在的。

中國歷史上表演禪讓的朝代太多了，例如漢禪讓曹魏，曹魏禪讓晉，晉禪讓劉宋，北周禪讓隋，后周禪讓趙宋，哪一次是真的禪讓，真的禪讓只發(fā)生在自己家里，如宋徽宗禪讓宋欽宗，宋高宗禪讓宋孝宗，乾隆禪讓嘉慶。禪讓可能有，但從歷史上看，所謂禪讓都是被逼的，不過是一場戲而已，但也避免了相互屠殺，劉裕違反了禪讓這種形式，開啟了屠殺前朝皇族的先例，以后的歷史王朝更替變得血腥。

中國的禪讓伏羲時(shí)代之前是可能的那個(gè)時(shí)候部落首領(lǐng)有德者居之，不存在征伐，教而不誅，主要是教化萬民，提高生產(chǎn)力，提高生存能力。從黃帝始禪讓制就不太可能了，部落聯(lián)盟之間互相征伐，炎黃之戰(zhàn)，黃帝戰(zhàn)蚩尤，黃帝伐諸夷，誅而不怒，就是說殺人不眨眼的意思，辛辛苦苦打下來的江山給別人？而且黃帝的帝位確實(shí)傳給他的后代了。為什么偏偏到堯舜開始禪讓了，如果說這兩個(gè)人確實(shí)高風(fēng)亮節(jié)，他們所代表的既得利益集團(tuán)也不會(huì)同意，確有記載最后都是通過軍事手段坐穩(wěn)江山的。不過堯舜禪讓多么美好，熏陶了一代又一代中華兒女，寧愿信其有。

說沒有考古學(xué)證據(jù)是不對(duì)的，最多是沒有文字證據(jù)，在考古界根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，陶寺文化是堯文化，造律臺(tái)文化是有虞舜文化，王灣三期文化是大禹文化，二里頭文化是夏文化，下七洹文化是先商文化，老虎山文化是先周文化，這些都是可以和史書對(duì)應(yīng)上的，龍山時(shí)代末期各個(gè)文化迭代頻繁，正反映了當(dāng)時(shí)國家斗爭激烈的程度，因此舜逼堯，禹逼舜，可能是更真實(shí)的歷史狀態(tài)。

越原始的社會(huì)爭斗越加血腥，和動(dòng)物越像，動(dòng)物本能占據(jù)重要位置。所以可以想象，當(dāng)時(shí)的頭領(lǐng)之爭絕不是那么溫和的。當(dāng)新老頭領(lǐng)進(jìn)行權(quán)力爭斗時(shí)，堯失敗了，但舜也沒有必勝的把握，最后堯放棄遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，舜自然而然成王，舜對(duì)他的行為進(jìn)行了美化，這樣堯禪讓舜的說法就出現(xiàn)了。