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轉：引袖拂寒星的博客 作為一個成語，“與人為善”是一種處世態(tài)度，也是一種道德品質。在一般人的理解中，這個成語的意思是“善意幫助他人”。這誠然是很好的，但倘若追溯其源頭，我們會發(fā)現，它有著更為廣闊、更為深厚的意思，而這種意思，更值得今天的我們借鑒。 “與人為善”出自《孟子》，原文是這樣的：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！睂ⅰ芭c人為善”定位為“君子”最高貴的品格，其意自然不僅僅是“善意幫助別人”能概括盡凈的。那么，到底什么是“與人為善”呢？ 《孟子》中的這個成語，是從一個事例中生發(fā)出來的。例子說的是儒家思想中占據重要地位的舜。“大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取于人以為善?！庇纱藖砜矗芭c人為善”與“善與人同”有著共通的關系?！吧婆c人同”，不是鄉(xiāng)愿，更不是好好先生，它的基本意思是指，有了善，明白了什么是善，就與天下之人一起分享。不僅自己善，更要讓天下人都善。如果自己還沒有達到善，那么，就“舍己從人”，勇敢地否定自己，然后從他人那里學習善；如果看到其他人的善，不等別人勉強自己，就自覺自愿地去汲取，去效仿，去學習。所以，“善與人同”還是基于儒家的根本思想，一切首先站在提升自己、豐盈自己、完善自己的立場上，然后推己及人，使天下人都臻于至善。那么，就將是社會大同了。 這樣，根據“善與人同”推導出來的“與人為善”也便含有了這樣的意思?？吹絼e人身上存在的善，就毅然地將它接納和消化，成為自己的品格和修養(yǎng)，這就是“取諸人以為善”。如此做的效果，就在于使別人看到他本人擁有的“善”的價值和意義，以及其自身具備的“善”的效用和影響，這對于這個人，是一種積極的鼓勵，他會更加重視“善”，完善“善”，珍惜“善”，更加努力地“行善”。這種“善與人同”的表現，對于一位君子是極為重要的，一方面，他不但在學習別人的過程中提高了自己，另一方面，他通過自己謙虛好學的行為勸勉了別人，使別人擁有了繼續(xù)行善的動力。這就是“與人為善”的最根本的意思。作為君子的“我”在這中間起到了幫助別人“為善”的作用，而且既然是“君子”，他有地位，有名望，有文化，自然也就有影響，他的最高目的在于通過自己“與人為善”的行為來使天下人都樂于從善、為善，以一己之力化育天下，以一己之力改變世風，以一己之力使天下人紛紛“為善”，這就是君子最大的善。 如此來看傳統(tǒng)的儒家思想統(tǒng)治下的社會，我們就完全可以理解作為儒家的文人存在的重要意義。對他們而言，誠然要應舉出仕，為民謀利，擔當一方責任，成就一方文化，但當處身江湖的時候，他們也并不是完全“無為”的，哪怕是“獨善其身”，也有著一種熏陶、感染作用在里面。他們身上具備的善，成為周圍的人效仿、學習的榜樣；他們以自己的標準來欣賞、贊揚周圍的人，看到他們的善，就以自己的方式予以鼓勵，使那些人更趨于為善。他們的影響是巨大的，正是一個一個的這樣的文人的存在，改變了一方的文明和風氣。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村極為閉塞保守，而民風得以淳樸，文化得以延續(xù)，這樣的人起到了極為重要的作用。 與“與人為善”相反的，自然就是“與人為惡”。根據“與人為善”的本意來看，“與人為惡”并不完全是幫助別人做壞事，而是有著這么兩方面的內涵：一方面，自己身上存在著惡，自己不懂得自覺地去消除這種惡，當這種惡投射到別人眼里的時候，往往就成為別人仿效的對象，以自己的惡語惡行影響周圍，濡染他人，此之謂“與人為惡”；看到別人身上存在的惡，不加勸誡，不加感化，一任他的惡發(fā)芽生長，甚至有時或直接或間接地予以勸勉，使其在危害了自己的同時危害了他人，這也是“與人為惡”?！芭c人為惡”，不是一個君子應該有的行為，這樣做的結果，將會使惡橫行于世，將整個社會拉入萬劫不復的深淵。我們需要注意的是，在儒家看來，這種“惡”，不但表現在具體的行為上，同時也表現在內心上，內心有惡，哪怕不通過外物表現出來，危害也是巨大的，它要么會在突然的一天會爆發(fā)出來，要么使一個人“長戚戚”而難以達到修身的基本要求，更莫說“止于至善”了。 如今，我們處于法制社會建設時期，但我們無論如何要認識到，法律，永遠不能取代道德。美好社會的建設，法律普及僅僅是一個方面，最為重要的，永遠都是道德的建設。我們仍然需要繼承傳統(tǒng)知識分子的這種“與人為善”的精神，哪怕自己處于最為次要的位置，也會起到“以布衣之身干天下”的作用。這種作用的實現，需要的，依然是首先要提升個人的道德修養(yǎng)，然后以自己或大或小的影響來成就一方的風氣。“君子之德風”，就是這個意思。這應該是當前知識分子的重要責任。倘若具備了社會最先進文化的知識分子也參與以“與人為惡”的隊伍中來，那真正的道德淪喪也就為期不遠了。 |
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