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無論是人類的發(fā)展史，還是個人的成長史，無不是首先解決認(rèn)識自己的問題?！拔沂钦l”，是一個長期而無聊的話題，這個話題只在哲學(xué)意義上具有思考的意義。人要認(rèn)識自己的無知程度，需要相當(dāng)程度的知識，今天我們就來談一下人的感性、理性和歷史性的問題。 
所謂感性，就是指一個人處理一件事完全憑心情的好壞，感情用事，不管事情的是非對錯；所謂理性，是指可以識別、判斷、估計實際理由以及讓人的行為符合目的等方面的能力。理性與感性相對應(yīng)。所謂歷史性，是指將當(dāng)下的事物，無論是社會還是人，置于歷史的時間性背景下考量，從而對現(xiàn)實進(jìn)行歷史性評價的能力。感性者中女人居多，她們不是靠理性判斷是非，而是憑感覺、憑眼緣、憑那一霎那的怦然心動，輕者你儂我儂，重者一見鐘情。精致利己主義的感性者以職業(yè)型居多，他們對技術(shù)要求精益求精，但目的在于唯利是圖，沒有人文情懷，以利益判斷是非，以金錢衡量成功和失敗。他們以聰明者自居，對他人的改變或成功報以假裝的冷漠或虛偽的友善，他們在別人的平庸中獲得最大的安全感。這種人在律師界比比皆是。感性者大都缺乏懷疑精神和批判精神，靠表面現(xiàn)象判斷是非，不求其背后的因果關(guān)系。看見大頭娃就覺得痛心疾首，但不知道大頭娃不僅僅是一個黑心企業(yè)的事；看見新聞#聯(lián)播就覺得很幸福，但不知道新聞和宣傳的區(qū)別，新聞講真實，宣傳講取舍；看見高樓大廈感覺很自豪，但自己的生老病死都成問題，不知道大批的yi保報銷藥品又被取消了；看見他國的槍擊案就覺得幸災(zāi)樂禍，不知道自己身處的現(xiàn)實比小說都精彩…（此處省略一系列排比句）他們的信息來源單一，是非判斷能力有限，又造成了他們的固執(zhí)。性格的固執(zhí)又導(dǎo)致了對真相的排斥，如此互相作用，腦殘就是這么練成的。好在這些腦殘無足輕重，他們屬于盲從的大多數(shù)，任何年代不是酒菜就是泡輝，對人類文明進(jìn)程起不到任何作用。但這些人又可能導(dǎo)致群體的暴力，成為專zhi的國情基礎(chǔ)。從這層意義上說，這是一種集體的惡。感性并非一無是處，感性也是人性，他們的喜怒哀樂招之即來揮之即去，稱之為性情中人。他們與人相處簡單粗暴，如果是一個善良的人，則備受歡迎。感性者在藝術(shù)領(lǐng)域富有創(chuàng)造性，那種片段化的思維，善于制造畫面感，反而能夠成就藝術(shù)的偉大瞬間。
理性者有自己的價值體系，不管是普世價值，還是儒家傳統(tǒng)，抑或是佛系思想，他都按照內(nèi)心的價值作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。在正常思維下，他們有信心和勇氣面對現(xiàn)狀，并快速全面了解現(xiàn)狀，分析出多種可行性方案，再選擇出最佳方案并有效執(zhí)行。但他們在堅持自己的價值體系時，排斥或者拒絕其他價值體系，表現(xiàn)為一種成熟的固執(zhí)。就普世價值的理性者來說，他們認(rèn)為這一價值普遍適應(yīng)這個世界，是人類文化中的共性，凡事具有文明特質(zhì)的文化均具有普世價值。比如我國的核心價值觀，它囊括了人類的所有文明成果，它的完美表達(dá)是當(dāng)今世界最美麗的童話。我們對此深信不疑。在這一價值觀的指引下，他們崇尚人與人、人與政府的契約關(guān)系，以平等、尊重、善良、責(zé)任等作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。無疑這一價值觀和方法論符合主流文明形式。就儒家的理性者來說，他們以仁義禮智信作為是非評判標(biāo)準(zhǔn)，非常推崇傳統(tǒng)文化，并為之建立文化自信。但他們意識不到文化與制度的因果關(guān)系，當(dāng)他們固執(zhí)堅持文化自信的時候，無疑做了他人的幫兇。但是，任何一種文化均具有善的一面，作為一種向善的價值導(dǎo)向，或許能迫使其做一個好人。中國的圣人就是靠“存天理滅人欲”實現(xiàn)的。凡事被迫的作為，在遇到人性沖突和利益沖突時，就會撕掉虛偽的臉皮，表現(xiàn)人性中真實的自私和惡。人性是改不掉的，總在最需要的時候展現(xiàn)出猙獰的一面。就佛系理性者來說，佛系屬于宗教，宗教是人類早期文明的產(chǎn)物，起源于巫術(shù)，本質(zhì)上來源于人類對科學(xué)和未來的無知，無法發(fā)現(xiàn)事物之間的因果關(guān)系。當(dāng)他們無法揭示物質(zhì)之間的因果關(guān)系時，變把它們歸結(jié)于無知的因果報應(yīng)。人類思想的發(fā)展，就是依賴科學(xué)不斷揭示客觀的因果關(guān)系，解釋人們的困惑，不斷的以真理戰(zhàn)勝謬誤。雖然屬于無知，但因果報應(yīng)說，也勸人向善。屬于強迫他人做好人的范疇。作為普羅大眾，既不能成為精英更不能先知，不是跟著精英走就是跟著敗類跑，既然都盲從，那不如盲從于一種虛偽的善。在人與人之間人與社會之間，普世價值的觀念最為科學(xué)和理性，他在不改變?nèi)诵缘耐瑫r，建立一套符合人性的道德規(guī)范和制度規(guī)范。即使有高高在上的神的存在，也不影響人間的眾生平等和自由。當(dāng)然，縱觀宗教的發(fā)展歷程，無論是佛還是神，他們從超自然的崇拜開始，經(jīng)歷控制萬物，到如今退出世俗，只在人的道德領(lǐng)域發(fā)揮著勸人向善的有限作用，隨著唯物和科學(xué)的發(fā)展，他們終將消失，這是人類認(rèn)知的規(guī)律和大勢所趨。
歷史主義者，不僅僅是學(xué)歷史懂歷史，而是站在歷史的角度，清晰的明白當(dāng)下的社會形態(tài)和結(jié)構(gòu)，也明白當(dāng)下的社會在歷史中的位置，是前進(jìn)還是倒退，抑或是輪回的某個階段。他們也知道橫向比較，判斷我們賴以生存的當(dāng)下，是領(lǐng)先還是落后，是善良還是邪惡，并在人類整個的文明進(jìn)程中，找到我們的位置。清晰的歷史位置感來源于對歷史和現(xiàn)實的準(zhǔn)確把握，與宣傳無關(guān)。蕓蕓眾生的喜怒哀樂，并不是他們關(guān)注的重點，人間的災(zāi)難和浩劫，也淡然處之。因為他們知道現(xiàn)象與本質(zhì)的因果關(guān)系。他們從社會學(xué)和人性學(xué)的角度，意識到每一個社會現(xiàn)象的發(fā)生均是制度之惡與人性之惡共同作用的結(jié)果。若不解決根本問題，這些惡周而復(fù)始，今人哀之憐之，后人亦哀之憐之，如此而已。有了歷史性，你就不會迷信任何超自然，對于無法解釋的超自然現(xiàn)象，只需等待科學(xué)的發(fā)現(xiàn)就好了。人類的認(rèn)知過程就是不斷揭示超自然現(xiàn)象的科學(xué)性的過程。不必為當(dāng)下的困惑非要找到自圓其說的荒謬解釋，時間會證明一切。制度之善惡也無需為之辯解和宣傳，為惡制度辯解和宣傳的都是跳梁小丑、歷史罪人，惡制度的滅亡是遲早的事。隨著時間的流逝，人類終將拋棄惡之制度，但人性之惡將永遠(yuǎn)伴隨人類。人作為自然界最有靈性的動物，雖然人性來源于物質(zhì)，但人類情感的豐富性，使人性不能以物的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行量化和改造，可能永遠(yuǎn)也解決不了那一導(dǎo)致善惡的快樂和痛苦問題。人類的喜怒哀樂、善惡美丑將永遠(yuǎn)伴隨人類，試圖一勞永逸地解決人類歸宿問題的，只有一個辦法：死亡。
歷史主義者大都是悲觀主義者，他們以其先知性的思維，預(yù)見或意識到萬物滅亡之不可逆轉(zhuǎn)性，不僅肉體和靈魂終將灰飛煙滅，而且，人類本惡的特質(zhì)也可能將人類帶入毀滅，甚至這種毀滅是不可避免的。杞人憂天是歷史主義者悲觀主義的根源。一個人必然具備感性，但并不必然具備理性和歷史性，理性與歷史性是人類以感性為基礎(chǔ)的認(rèn)知進(jìn)步。但一個理性和歷史性的人，必然從感性中來，而且在不同的場合表現(xiàn)不同的性質(zhì)。即使我們稱之為標(biāo)準(zhǔn)的性情中人，他也不會承認(rèn)自己的非理性，也不會覺得自己沒有歷史性。人要認(rèn)識自己，不僅是個人的事，也是全人類的事。人類的歷史進(jìn)程，就是不斷認(rèn)識自己過程。這個過程是非常辛苦的，伴隨著不斷的撥亂反正，真理戰(zhàn)勝謬誤。作為個人，需要跳出小我，以旁觀者的角度看待自己，如果有可能，還可以以不存在的上帝的視角，審視個體和蕓蕓眾生，你會獲得不一樣的感覺。不信你試試！
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