——讀休謨《人類理解研究》有感

我深知這是一本研究人的情感問題，探索人文精神規(guī)律的重要的書籍，我閱讀的目的也在于想從中發(fā)現(xiàn)一些理解人文規(guī)律的東西，同自然科學(xué)一樣，人文科學(xué)規(guī)律的把握離不開理解。作者休謨在西方的哲學(xué)史上也有著十分重要的地位，他的著作的價值應(yīng)該是極為重要的。一部145頁的論著，我花費了一個假期的時間，閱讀了兩遍，竟然還是沒能夠理解《人類理解研究》。

但我感到理解不等于理性，理解高于理性。生活之中，無論是理性還是感性都需要理解，為其理解了的理性和感性才會有價值和意義。沒有理解的理性和感性是沒有區(qū)別的，也沒有價值和意義。理解是由過程的，休謨也承認(rèn)這一點。青年時代，我曾不斷的呼喚“理解萬歲”，人與人之間的理解之所以得到珍視，是因為理解之難、之不易，理解需要情感的參與。內(nèi)心對理解的渴望雖然感受很早，但對理解的生發(fā)過程的認(rèn)識和探索卻現(xiàn)在才意識到，而探索和研究這種認(rèn)識對研究人的思想形成，做好思想工作，更好的開展教學(xué)活動，一定會有特殊的意義。

與休謨的文字中，我知道了與其研究相關(guān)的多種概念，比如他提出的自由學(xué)說、必然學(xué)說，還有與理解密切相關(guān)的感覺、情感、經(jīng)驗、元精、秩序這些概念，還包括與記憶相關(guān)的一些心理學(xué)概念。休謨強調(diào)體驗在理解中的關(guān)鍵作用，認(rèn)為“記憶和想象可能會模仿感官的知覺，但它們從來不能達到原來感覺的那種強力同活力”，看到了“最活躍的思想比最鈍暗的感覺也是較為遜弱的”這樣一個問題。我不得不承認(rèn)，休謨的感覺是敏銳的。他敘述的是一個極為準(zhǔn)確的真實，我意識到感覺之不同于理性，也就在這里。沒有體驗和感覺，絕不會有理解。從這個角度來看，理解無論對人還是對事來說，時間和體驗、經(jīng)歷，這個層面就極為重要了。

他還說“習(xí)慣是人生的最大指導(dǎo)”。也不知道休謨先生說這話的出發(fā)點在哪里。但我分明的體察到，習(xí)慣的鑄成在人的生命成長中的巨大作用和不可低估的力量。我相信休謨說出的這句話是真實的。

在這里還有一個值得注意的問題，就是因果關(guān)系。休謨的理論之中，對理解的研究不斷的提及因果關(guān)系的問題。我由此認(rèn)識到，因果的邏輯關(guān)系可能就是我苦苦思索的人文的邏輯關(guān)系。休謨的因果關(guān)系是以物象的聯(lián)系為基礎(chǔ)提出的。這就使我聯(lián)想到佛教的內(nèi)容以及佛教不斷強調(diào)的因果論問題。我們大多數(shù)人不會否認(rèn)佛教的內(nèi)容主體，是關(guān)于心靈、精神或是靈魂的學(xué)問，多屬于無形的知識與學(xué)問。而這之間的聯(lián)系就是因果關(guān)系?？赡苄葜兊囊蚬P(guān)系與佛教有著極大的不同，但我也相信兩者也存在著極大的關(guān)系。以我目前的狀態(tài)和水平，尚不能勘破這兩者的關(guān)系，仍需要學(xué)習(xí)、思考和探索，可能要花費更多的精力。

還有零星的感悟和疑問記錄如下：

動亂的年代是非理性的，那么就是說這樣的年代就是感性的？但我懷疑即便是非理性的年代，也應(yīng)該有美好的值得回憶和留戀的東西，未必給人都是可怕的回憶。

有種感覺，就是人文的邏輯是經(jīng)驗的結(jié)果。

流動的水是不會因為寒冷而凍結(jié)的，思想也同樣不會因為變化發(fā)展而僵化。凍結(jié)和僵化都是不流動的結(jié)果。由此看來，生命死于寂靜！

兒童對世界的認(rèn)識基于體驗而不是邏輯推理。更多的時候是受習(xí)慣的支配，而習(xí)慣與邏輯的關(guān)系不大。

宗教是情感的極致，有極端的傾向，極端有的時候是很危險的。

精神的科學(xué)個觀念之間的關(guān)系，有似于物理學(xué)并聯(lián)的電路；幾何學(xué)的觀念卻更有似于物理學(xué)串聯(lián)的電路。

《人類理解研究》（〔英〕休謨著 關(guān)文運譯 商務(wù)印書館出版 2007年10月北京第9次印刷）讀書筆記：

●一切優(yōu)雅的文章不是別的，只是各種角度、各種方位下所見的人生的圖畫。P12

●在任何情形下，精確都是有助于美麗的，正確的推論都是有助于細(xì)微的情趣的。P13

●因果之被人發(fā)現(xiàn)不是憑借于理性，乃是憑借于經(jīng)驗。P28

●任何一種動作在屢次重復(fù)之后，如果產(chǎn)生了一種偏向，使我們不借理解的任何推論或過程，就容易來再度重復(fù)同樣的動作，而我們總說那種偏向就是習(xí)慣。P41

●根據(jù)經(jīng)驗來的一切推論都是習(xí)慣的結(jié)果，而不是理性的結(jié)果。P42

●人的事業(yè)愈廣，他們的交游愈復(fù)雜，那他們在他們的生活方略中愈常計算到別人許多有意的行動，他們正希望那些行動會依照適當(dāng)?shù)膭訖C來和他們的有意動作合作。P80

●如果法律和政府形式對于社會沒有恒常一律的影響，那政治學(xué)將如何能成為科學(xué)呢？如果某一特殊的性格沒有可以產(chǎn)生某些情感的確定力量，而且這些情感在行為上也沒有恒常的作用，那道德學(xué)的基礎(chǔ)在那里呢？如果我們不能斷言詩歌和小說中個角色的行為和情感是否合于某種身份，某種環(huán)境，那我們有什么權(quán)利來批評任何詩人或優(yōu)美文學(xué)的作者呢？由此看來，我們不論從事于一種科學(xué)或一種行為，我們都不能不承認(rèn)必然的學(xué)說，都不能不承認(rèn)由動機到有意動作的這種推斷，都不能不承認(rèn)由品格到行為的這種推斷，P81