【原】帝王之道與企業(yè)之道 | 《競(jìng)石說(shuō)》

競(jìng)石頻道 2020-09-24

展開(kāi)全文

帝王之道與企業(yè)之道

再好的帝王之術(shù)

再好的企業(yè)規(guī)劃

沒(méi)有強(qiáng)大的心量和心力來(lái)支撐

一切終將成泡影

帝王之道=帝王之心+帝王之術(shù)

（一）

人存政舉人亡政息

《中庸》哀公問(wèn)政。

子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！?/span>

人存政舉，人亡政息。這就是中國(guó)幾千年來(lái)的實(shí)際國(guó)情。

中國(guó)自古以來(lái)的治理體系一直是“人治”，西方現(xiàn)代的治理體系更多的是“法治”。

“人治”的中國(guó)總是期待“圣人之治”。

中國(guó)的國(guó)情本就如此，從宏觀來(lái)看，體現(xiàn)為國(guó)家治理，微觀則體現(xiàn)為中國(guó)的企業(yè)管理。

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)人信仰缺失，在經(jīng)濟(jì)潮流的引導(dǎo)下，金錢成了萬(wàn)能的上帝。當(dāng)然，從另一個(gè)角度說(shuō)，信仰、金錢崇拜也不見(jiàn)得全是壞事，起碼在企業(yè)發(fā)展時(shí)，中國(guó)人依然保留了吃苦耐勞、上行下效的管理特點(diǎn)，每個(gè)人都想通過(guò)自己的努力，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，金錢成為衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)桿，于是每個(gè)人都竭盡全力的把自己的潛能激發(fā)出來(lái)。

而且近年來(lái)，中國(guó)商業(yè)界、企業(yè)界確實(shí)出了不少的“圣人之治”現(xiàn)象。

圣人之治，當(dāng)然是先出圣人，后才有圣人之治。

從這個(gè)角度看，我們就很容易理解，因?yàn)橹袊?guó)企業(yè)界先出了個(gè)任正非，而后才有了名震四海的華為。中國(guó)傳統(tǒng)生意場(chǎng)也是因?yàn)橄扔辛藗€(gè)李嘉誠(chéng)，而后才有幾乎買下半個(gè)英國(guó)公眾服務(wù)業(yè)的李氏集團(tuán)。在中國(guó)創(chuàng)新互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用界，也是因?yàn)橛辛笋R云、馬化騰，而后才有了阿里巴巴和騰訊。

“人治”與“法治”，對(duì)于世界舞臺(tái)來(lái)說(shuō)，可謂江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷五百年。不管是“人治”或“法治”，任何一種事物的存在，總是有其原因的。往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的反復(fù)論證才能更加看透事物的本質(zhì)。

（二）

凡為天下國(guó)家有九經(jīng)

孔子在《中庸》中繼續(xù)說(shuō)：

“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。”

在這里，孔子和哀公談的是“帝王之術(shù)”中的用人之道——“凡天下事、國(guó)事、家事，皆有九經(jīng)。”

經(jīng)者，常也。九經(jīng)者，九種經(jīng)常遇到的人事關(guān)系的處理辦法。

在中國(guó)做老板特別難，這是中國(guó)的又一個(gè)特殊國(guó)情。

中國(guó)自古以來(lái)不重商，管子在國(guó)之四民——“士農(nóng)工商”中把商人排在了最末。

農(nóng)耕文明主導(dǎo)了中國(guó)幾千年的歷史進(jìn)程，直到清朝末年才在西方工業(yè)文明的進(jìn)攻下土崩瓦解，而中國(guó)過(guò)去一百多年的屈辱史，正是因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有了支柱性的文明所導(dǎo)致。

其實(shí)我們今天的任何一個(gè)企業(yè)，哪怕是小微企業(yè)，都特別像以前的小型諸侯國(guó)的治理。

“所以行之者，一也。”

那么一是什么？

是“誠(chéng)”。

不管做哪一種職業(yè)、身處在什么樣的地位、經(jīng)營(yíng)哪一種事業(yè)，關(guān)鍵只有一個(gè)：先建立自己。

要建立自己，就要“誠(chéng)身有道”。

“誠(chéng)”是道，是原則。

天地永遠(yuǎn)是誠(chéng)。天地生生不息。它永遠(yuǎn)給萬(wàn)物、給人類以生命，給萬(wàn)物生機(jī)。

天道的境界，就如同人的誠(chéng)心，如果人心像天地一樣的開(kāi)闊，就是“誠(chéng)身有道”的境界。

“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)”，誠(chéng)為第一。誠(chéng)，是根本，是做人必須，更是做事的必須。

通過(guò)“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)”的深度學(xué)習(xí)，我們就能體悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，如果能夠用心研究、體悟中國(guó)古往今來(lái)的圣賢之道，不僅對(duì)我們自己修身做人很有幫助，對(duì)我們做企業(yè)會(huì)有更大的幫助。

（三）

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，出自《大學(xué)》。

“修身”幾乎涵蓋了孔子所有文章的論說(shuō)，是孔圣人所有思想的基石。

中國(guó)眾多的古圣先賢，雖然總結(jié)了很多充滿智慧的經(jīng)典。但是，由于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化傳承的方式不同，古代的智者們特別喜歡用簡(jiǎn)練到極致的語(yǔ)言來(lái)概括最高深的智慧。所以，很多大智慧的總結(jié)往往隱藏在細(xì)微之處，非有緣人、非有心人、非有慧根者難以察覺(jué)和領(lǐng)悟。

所以，才有“讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路，行萬(wàn)里路不如名師指路”之說(shuō)。

但是在“讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路，行萬(wàn)里路不如名師指路”這句話之后，還有一句——“名師指路還須自己開(kāi)悟”。

這句話的意思是說(shuō)，只有更清楚的了解自己的本性，吸取每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，擯棄自身缺點(diǎn)，從而不斷地提高自己的社交技巧和洞察能力，并不斷修身完善自我，才有可能悟道孔子說(shuō)的——“朝聞道夕死可矣”。

我們學(xué)習(xí)經(jīng)典最重要的一點(diǎn)是要把這些圣人的智慧化為我們自己內(nèi)心的東西，這就是“悟·道”?！拔颉本褪穷D悟、思考，是認(rèn)識(shí)、認(rèn)知，是內(nèi)因，“道”是宇宙的規(guī)律，是天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，是人心人性的規(guī)律。

圣人并不是發(fā)明了真理，而是發(fā)現(xiàn)了宇宙之道、天地之道的運(yùn)行規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了人性的真相和世間萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)作規(guī)律，并且用文字總結(jié)出來(lái)，這就是我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的圣人之教。

圣人還告訴過(guò)我們，修身是悟道的前提。

關(guān)于“修身”、“修心”的重要性，孔子在很多文章都反復(fù)提到。而且具體怎么修身？怎么修心？孔子也給過(guò)我們具體建議——“擇其善者而從之，其不善者而改之。”

對(duì)于大多數(shù)普通人，或許終其一生也難以“悟·道”和“得·道”，但我們每個(gè)人都可以通過(guò)修身、修心，讓我們成為更好的自己，我們可以不斷地向身邊優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，選擇學(xué)習(xí)他好的方面，看到他不好的地方就對(duì)照自己，看看自己是否也有類似的缺點(diǎn)，然后改正它。

（四）

“半部論語(yǔ)治天下”

子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫”。

孔子是說(shuō)，國(guó)家政治清明，要言語(yǔ)正直，行為端正；國(guó)家政治黑暗，行為也要正直，但言語(yǔ)應(yīng)謙遜謹(jǐn)慎。

孔子要求自己的學(xué)生，當(dāng)國(guó)家政治清明之時(shí)，可以直述其言；但國(guó)家無(wú)道時(shí)，就要注意說(shuō)話的方式方法。只有這樣，才可以避免禍端。這里講的是一種為政之道，關(guān)于這一點(diǎn)后世有很多爭(zhēng)論之處。

后世爭(zhēng)論最大的就是，孔子倡導(dǎo)的“趨吉避兇”式的儒家文化微政之道，是打江山之道，還是治理江山大道。

我們回頭看中國(guó)自古以來(lái)對(duì)儒家為政之道最高的評(píng)價(jià)中——“半部論語(yǔ)治天下”中的“治”，其實(shí)已經(jīng)說(shuō)清楚了儒家思想是太平盛世時(shí)治理國(guó)家的圣賢之道，而非打江山階段的亂世英雄、梟雄之道。

我也認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，打江山并非儒家思想的強(qiáng)項(xiàng)，所以，在亂世，孔子告訴儒家子弟要懂得如何避禍。反之，治世時(shí)，就是儒家嶄露頭角，一顯身手的時(shí)候。也正因如此，漢代大儒董仲舒針對(duì)中央集權(quán)的需要提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，這個(gè)建議成為了西漢中后期思想發(fā)展的“大方向”、“大格局”，也成為兩千多年的封建統(tǒng)治思想核心，奠定了儒學(xué)在中國(guó)后世官方推崇學(xué)說(shuō)中的獨(dú)尊地位。

儒家文化，國(guó)家長(zhǎng)治久安之道。

儒家文化，企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青之道。

（五）

帝王之道=帝王之心+帝王之術(shù)

帝王之道其實(shí)涵蓋帝王之心和帝王之術(shù)。

自古以來(lái)，很多論述帝王之術(shù)的文章和研究，關(guān)于帝王之術(shù)，總結(jié)有三：

一為帝道，為者堯舜，也被稱為先王之道，以道德治世。

二為王道，成于夏商周，后世王者多有偽名效法的，依法治世，厲兵秣馬，勤政為民，圖強(qiáng)于列國(guó)而先自強(qiáng)之。

三為霸道，春秋五霸的代天子之術(shù)，以武力征服天下，也稱不擇手段謀取天下之術(shù)。

歷史上大多有功業(yè)的帝王都不是只使用一種術(shù)，而御人之術(shù)卻是三者的共同之處。

先王御賢，王道御治，霸道御謀。

長(zhǎng)期以來(lái)研究帝王之術(shù)的文章很多，但研究帝王之心的文章卻非常稀少。

殊不知，在帝王之道中，帝王之心遠(yuǎn)比帝王之術(shù)更為重要。

什么是帝王之心呢？

為帝王者，一人為天，大權(quán)在握，審時(shí)度勢(shì)、物盡其用，人盡其才。

擁有帝王之心者，心寬以容天下，胸廣以納百川。為帝王者要有氣魄，口才，要善于招攬人心。

只有擁有了帝王之心的人，才有足夠的胸懷格局來(lái)實(shí)施帝王之術(shù)這種謀略。帝王之術(shù)就是帝王用來(lái)駕馭臣子，穩(wěn)定自己帝位的一種方法，核心內(nèi)容是制衡。

一個(gè)深諳帝王之道的皇帝，不會(huì)讓朝堂一家獨(dú)大。我們?cè)谟耙晞≈锌吹降幕实鄢３Ｊ亲寖蓚€(gè)心腹大臣彼此對(duì)立，這個(gè)時(shí)候，皇帝往往一會(huì)站在這一邊，一會(huì)又站在那一邊，通過(guò)左右制衡的方式，加固皇權(quán)，穩(wěn)固皇帝的威嚴(yán)。

以史為鑒，可以知興替。

不管是古時(shí)候想做皇帝的開(kāi)國(guó)大帝，或是當(dāng)下想做老板的創(chuàng)業(yè)者，只有心胸寬廣，眼界獨(dú)特，審時(shí)度勢(shì)的內(nèi)心強(qiáng)大才是真的強(qiáng)大。

（六）

《王道與王權(quán)》

筆者前面那篇《王道與王權(quán)》在個(gè)人公眾號(hào)發(fā)表后，因?yàn)槭状斡|及到長(zhǎng)期實(shí)施“王道”引發(fā)帝王內(nèi)心世界的扭曲這個(gè)話題，曾經(jīng)引起了不少讀者的認(rèn)同。

就像現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為中，不少老板在創(chuàng)業(yè)時(shí)，求才若渴，謙卑謹(jǐn)慎，禮賢下士；成功后，欲望爆發(fā)，大權(quán)獨(dú)攬，嫉賢妒能。這是典型的，以“王道”得天下，以“王權(quán)”治天下。

不過(guò)，這樣的行為終將導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)功臣紛紛流失，而企業(yè)化運(yùn)作畢竟不是政權(quán)打江山，企業(yè)化運(yùn)作是永遠(yuǎn)沒(méi)有止境的。這些帝心不夠強(qiáng)大的小老板們，往往第一階段成功后，很難獲得第二階段的成功，即便少數(shù)機(jī)構(gòu)僥幸獲得了第二階段的成功，也一定不能獲得第三階段的成功。

不施王道無(wú)以得天下，

亂施王權(quán)終將失天下。

（七）

修復(fù)受損的心靈

歷史總是驚人的相似，歷朝歷代的亡國(guó)之君總在同樣的老路上走向滅亡。

一個(gè)企業(yè)如同一個(gè)小的王國(guó)，管理企業(yè)如同治理小型的諸侯國(guó)。

創(chuàng)業(yè)初步成功后，如何拯救企業(yè)主在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中受損的心靈，如何避免歷史悲劇的重演，如何讓企業(yè)能安如磐石、萬(wàn)古長(zhǎng)青，是我們每一個(gè)企業(yè)主都必須面對(duì)的難題。

在中國(guó)，很多企業(yè)最終是否能做大，最終拼的是企業(yè)領(lǐng)袖的心量和心力。

前面我們說(shuō)了，“內(nèi)心強(qiáng)大才是真的強(qiáng)大！”

不管是做企業(yè)老板，還是逐鹿天下的帝王，都需要一顆極其強(qiáng)大的內(nèi)心——帝王之心。

歷史上，所有的開(kāi)國(guó)皇帝都擁有極其強(qiáng)大的帝王之心，東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀，則是其中的典范。

中國(guó)歷史上未殺功臣并善待他們一生的人，最出色的有兩個(gè)，光武帝劉秀與宋太祖趙匡胤（一些小朝代未算在內(nèi)，因?yàn)樗鼈冞€未到不用功臣的時(shí)候），若說(shuō)既能善待又能善用的，則唯光武帝劉秀一人了。

漢光武帝劉秀是一位近乎完美的開(kāi)國(guó)皇帝。他對(duì)結(jié)發(fā)妻子陰麗華非常專一，同時(shí)也是開(kāi)國(guó)皇帝中不殺功臣的珍稀代言人。

拂去歷史的塵埃，我們發(fā)現(xiàn)，劉秀曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)數(shù)次性格變異，最終成就了歷史上幾乎最罕見(jiàn)的自信和強(qiáng)大的帝王之心。

（八）

以圣人之法明智

2500年前的春秋時(shí)期，老子寫下了《道德經(jīng)》，這本奇書為后世帝王所追捧，成為修身治國(guó)必讀的經(jīng)典。

唐朝時(shí)期，李世民下詔擴(kuò)建鹿邑老子生地故里太上老君廟；高宗李治親往鹿邑拜謁，命王公百官及舉子皆習(xí)《老子》。唐玄宗下詔令玄學(xué)博士講老子，舉人加試《道德經(jīng)》等，令各州縣推薦對(duì)《道德經(jīng)》有研究者，予以獎(jiǎng)賞，以示鼓勵(lì)。自己還于735年和755年兩度對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行注疏，名《道德真經(jīng)注》。

注疏的宗旨是“取之于真，不崇其教，理國(guó)之要，可不然乎?！睆膭?wù)實(shí)主義出發(fā)，尋求治國(guó)理身的真要。

正因?yàn)樘拼皫兹尉蹙ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)古圣先賢之法，提升了自己，治愈了受損的心靈，所以才有了君王以王道治天下，才有了200多年的大唐盛世。

到了明朝，明太祖朱元璋于1374年親自注解《道德經(jīng)》并作序。在序言中他詳細(xì)記述了自己讀《道德經(jīng)》的過(guò)程。

而清世祖順治皇帝，也曾御注《道德經(jīng)》，并曾言：“《老子》五千言，上可以通于妙，下可以通于徼。以之求道則道得，以之治國(guó)則國(guó)治，以之修身則身安。”順治帝的金口玉言，將《道德經(jīng)》推崇到了一個(gè)更高的境界。意思是說(shuō)，老子寫的這5000多個(gè)字，精妙無(wú)比，想求道的，學(xué)完《道德經(jīng)》就可以得道；想治國(guó)的，學(xué)完《道德經(jīng)》就懂得了如何治國(guó)；想修身養(yǎng)性的，學(xué)完《道德經(jīng)》就會(huì)身心安健。

古代君王尚且能通過(guò)圣人之法愈療自己，我們的企業(yè)主是不是也該試一試？

那些在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中心靈受損的企業(yè)主，如果已經(jīng)意識(shí)到自身問(wèn)題，就應(yīng)該盡早研習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修身、修心經(jīng)典，有緣且有悟性的可以嘗試研習(xí)《道德經(jīng)》的內(nèi)涵，爭(zhēng)取盡早明圣意、知圣法，凈化和滌蕩自己的心靈。

（九）

圣人之道和領(lǐng)導(dǎo)者法則

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?/span>

《道德經(jīng)》這里說(shuō)的是：

至高的品性像水一樣，澤潤(rùn)萬(wàn)物，滋養(yǎng)眾生，而不爭(zhēng)名利。不與世人一般見(jiàn)識(shí)，不與人爭(zhēng)一時(shí)之長(zhǎng)短，人往高處走，水往低處流，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。

這就是道。

事實(shí)上，《道德經(jīng)》這本書，主要的說(shuō)話對(duì)象就是國(guó)君，書中多有“上.....”“民......，”上，就是君上，民，指子民。

整本書所講述的就是君王法則、領(lǐng)導(dǎo)者法則、企業(yè)主法則。

在《道德經(jīng)》中，老子講了兩種道：天之道和圣人之道。

天之道，老子是這樣說(shuō)的，在人世間之上，有一股巨大的力量，它支配了整個(gè)世界的形成，支配了萬(wàn)物的生長(zhǎng)，我們看不清它，但能感受到他的存在，我們應(yīng)該效仿天之道來(lái)做圣人之道。

最終，老子通過(guò)觀察天之道悟出圣人之道。

那么圣人之道是什么呢？

圣人之道，就是領(lǐng)導(dǎo)者法則，又稱為“帝王之道”。

把天之道用于人的管理中，就是圣人之道。

天之道是模糊的，圣人之道是非常清晰的，因?yàn)槲覀兛梢郧逦乜吹饺耸篱g的運(yùn)行規(guī)律。

所謂圣人之道，其核心內(nèi)容就是：領(lǐng)導(dǎo)者要盡量放下自己的欲望，放下名利地位，盡全力為百姓謀福利。道德經(jīng)通篇內(nèi)容都是在講述這個(gè)問(wèn)題。

（十）

利他思維

“后其身而身先，外其身而身存。正以其無(wú)私故能成其私?！?/span>

《道德經(jīng)》這里說(shuō)的是：

正因?yàn)槟銢](méi)考慮自己的私利，為大家做事謀利，大家都來(lái)幫助你、成就你，最終你的利益是非常大的。也就是我們常常在各類文章反復(fù)看到的“先舍后得”的轉(zhuǎn)換關(guān)系。

“圣人之道”延伸到現(xiàn)代的企業(yè)管理，就是——利他——公司管理者要放下自己的欲望和名利，為客戶和員工的物質(zhì)及精神利益而努力。

結(jié)果就是大家都愿意來(lái)投奔你，都愿意來(lái)成就你，那么你的事業(yè)就會(huì)越做越大。

著名企業(yè)家，新東方創(chuàng)始人俞敏洪講過(guò)一個(gè)故事。

他上大學(xué)的時(shí)候，大學(xué)宿舍共有七個(gè)人，有個(gè)北京本地的同學(xué)每周回家一次，每次回家都會(huì)帶七個(gè)蘋果來(lái)，大家本以為他會(huì)給同學(xué)們一人分一個(gè)，沒(méi)想到他自己藏起來(lái)，自己每天吃一個(gè)。這位同學(xué)這么做，倒也沒(méi)有錯(cuò)。但是明顯他把自己的利益看得太重，不懂得分享。

后來(lái)俞敏洪創(chuàng)辦了著名的新東方，把老同學(xué)都拉來(lái)入股，成為合作伙伴，唯獨(dú)這個(gè)同學(xué)，俞敏宏心里猶豫要不要請(qǐng)他來(lái)。

于是，把老同學(xué)們召集在一起開(kāi)了個(gè)董事會(huì)，結(jié)果所有人一致反對(duì)，說(shuō)這個(gè)人不行，從當(dāng)年的小事就能看出，這個(gè)人太考慮個(gè)人私利，如果他進(jìn)公司合作，他會(huì)把自己利益看得太重，和別人起沖突，當(dāng)他的利益和公司利益發(fā)生沖突的時(shí)候，他一定會(huì)撈取個(gè)人利益，犧牲公司利益，這種品性不適合做公司，更不適合成為合作伙伴。

如果一個(gè)老板創(chuàng)業(yè)，看到一點(diǎn)利益馬上自己撈了，員工的利益絲毫不考慮，周圍人就會(huì)慢慢離他而去，這樣的人，他的事業(yè)能有成就嗎？

企業(yè)主中，剛開(kāi)始前呼后擁，到最后，慢慢成為孤家寡人的，不在少數(shù)。

那些曾經(jīng)鞍前馬后，為他拼殺的兄弟慢慢都散了，究其原因，主要是領(lǐng)導(dǎo)者的私欲作怪，那種看不得別人拿的好處比自己多，聽(tīng)不得別人名聲比自己好的心理在作祟。

如果領(lǐng)會(huì)了圣人之道，看似前期吃了點(diǎn)小虧，但后期成就就會(huì)慢慢大起來(lái)，如果是公司的領(lǐng)導(dǎo)者，舍得先讓利給屬下，能人會(huì)慕名投奔，以后的公司就會(huì)越做越大。

這就是圣人之道，是老子通過(guò)揣摩天之道悟到的。

（黃競(jìng)石.2020.9.22）

本文為《競(jìng)石說(shuō)》卷一“王道與王權(quán)”之第三篇

《競(jìng)石說(shuō)》——從“文以化企”到“文以化人”的思考