馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為道德是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的特殊的意識(shí)形態(tài)，以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣以及個(gè)人的良心來調(diào)整人們的行為規(guī)范的總和。它作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，可以調(diào)節(jié)人們的行為，但不同于政治與法律的強(qiáng)制性，只是通過輿論與良心在人們的內(nèi)心世界起作用。而知行合一是中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)“知”，尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐“行”，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。

知行合一，致良知，不僅要重視道德的實(shí)踐性，還要看重思想道德層面的一種自覺。內(nèi)在思想上注重防微杜漸，“省察克治”都是關(guān)鍵所在。所謂“致良知”，最重要的就是樹立明確的道德標(biāo)準(zhǔn)，在生活的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都要落實(shí)道德標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今社會(huì)中要想有更高的道德風(fēng)尚就必須做到“知行合一”。

             （圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

王陽明說：“凡處得有善有未善，及有困頓失次之患者，皆是牽于毀譽(yù)得喪。”人們以利益來衡量實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，所以不會(huì)有好的結(jié)果，這也意味人們并不是以致良知為基本點(diǎn)出發(fā)的。如果真正想實(shí)現(xiàn)知行合一，就一定要將致良知融合到平時(shí)行為的實(shí)踐的準(zhǔn)則中。 

黨的十九大之后我們有了新的思想要求，就是堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信、文化自信。對(duì)于傳統(tǒng)文化批判地繼承，知行合一思想的學(xué)習(xí)運(yùn)用就是典型的一例。正所謂物格而后致知，身修而后家齊、國(guó)治天下平。擁有良好的人生觀、價(jià)值觀，并能夠用它來指導(dǎo)我們的前進(jìn)，為社會(huì)的進(jìn)步提供正能量，無論對(duì)社會(huì)還是個(gè)人都是十分有益的。學(xué)習(xí)知行合一思想，有利于挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高中華民族的文化自信力。

目前，社會(huì)非常注重道德教育的建設(shè)工作，通過對(duì)于前人思想的理解和認(rèn)知，我們更加深切地認(rèn)識(shí)到：我們平時(shí)練功也是在修德，禮以恭敬辭遜為本，我們練功也要求心誠貌恭，只有保持這種恭敬平和的心態(tài)，用道德約束自己的身心，才能有功長(zhǎng)德進(jìn)的效果。古人也說過通過修煉能夠得道，這里的“道”并非是得道成仙的那種神話行為，《管子·內(nèi)業(yè)》中說：“凡道無所，善心安愛，心靜氣理，道乃可止?！庇终f：“彼道之情，惡音與聲，修心靜者，道乃可得?！北砻魅酥灰凑站毠Φ囊笮撵o神寧，以善愛人，氣就能得到調(diào)理，也就能得道。

練智能氣功的關(guān)鍵是通過道德的修養(yǎng)來提高人體混元?dú)獾膶哟?，來影響自然界混元?dú)獾男再|(zhì)。所以我們可以通過練功凈化意識(shí)，克服私欲，做到知行合一，從而提高道德修養(yǎng)。

在當(dāng)代社會(huì)，這種理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的思想理論將會(huì)充分發(fā)揮自身獨(dú)特的理論優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)當(dāng)代青年人樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為道德是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的特殊的意識(shí)形態(tài)，以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣以及個(gè)人的良心來調(diào)整人們的行為規(guī)范的總和。它作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，可以調(diào)節(jié)人們的行為，但不同于政治與法律的強(qiáng)制性，只是通過輿論與良心在人們的內(nèi)心世界起作用。而知行合一是中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)“知”，尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐“行”，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。

知行合一，致良知，不僅要重視道德的實(shí)踐性，還要看重思想道德層面的一種自覺。內(nèi)在思想上注重防微杜漸，“省察克治”都是關(guān)鍵所在。所謂“致良知”，最重要的就是樹立明確的道德標(biāo)準(zhǔn)，在生活的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都要落實(shí)道德標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今社會(huì)中要想有更高的道德風(fēng)尚就必須做到“知行合一”。王陽明說：“凡處得有善有未善，及有困頓失次之患者，皆是牽于毀譽(yù)得喪。”人們以利益來衡量實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，所以不會(huì)有好的結(jié)果，這也意味人們并不是以致良知為基本點(diǎn)出發(fā)的。如果真正想實(shí)現(xiàn)知行合一，就一定要將致良知融合到平時(shí)行為的實(shí)踐的準(zhǔn)則中。

黨的十九大之后我們有了新的思想要求，就是堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信、文化自信。對(duì)于傳統(tǒng)文化批判地繼承，知行合一思想的學(xué)習(xí)運(yùn)用就是典型的一例。正所謂物格而后致知，身修而后家齊、國(guó)治天下平。擁有良好的人生觀、價(jià)值觀，并能夠用它來指導(dǎo)我們的前進(jìn)，為社會(huì)的進(jìn)步提供正能量，無論對(duì)社會(huì)還是個(gè)人都是十分有益的。學(xué)習(xí)知行合一思想，有利于挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高中華民族的文化自信力。