教育論王守仁不僅是一位思想家，也是一位教育家。他以弘揚(yáng)“圣學(xué)”為己任，一生講學(xué)不輟。凡他所到之處，或立“鄉(xiāng)約”，或興“社學(xué)”，或建“書院”，總是大力推行社會教化，并借以宣揚(yáng)他的思想學(xué)說。王守仁于明弘治十八年（1505）在京師任職時(shí)正式開始授徒講學(xué)，直到嘉靖七年（1529）去世，一共渡過了20余年的講學(xué)生涯。他注意繼承古代教育傳統(tǒng)，提出了一些頗有價(jià)值的教育理論。

其一，要求學(xué)生必須立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善。這是王守仁在貴州龍場講學(xué)時(shí)為諸生所立下的四項(xiàng)準(zhǔn)則，充分體現(xiàn)了其教育思想的最基本點(diǎn)。立志，是四項(xiàng)準(zhǔn)則中最重要的一項(xiàng)。王守仁認(rèn)為，立志是為學(xué)的基礎(chǔ)和前提，并貫穿了為學(xué)的全過程。他曾說：“志不立，天下無可成之事”（《書朱守諧卷》）。這就高度強(qiáng)調(diào)了“立志”的重要性和必要性。緊接著，王守仁提出了“勤學(xué)”一項(xiàng)，他說：“已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)，凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。”（《教條示龍場諸生》）他要求學(xué)生“不以聰慧警捷為事，而以勤確謙抑為上”（同上）。王守仁提倡諸生勤學(xué)，不僅指讀書，也包括個(gè)人的思想品德修養(yǎng)。為此，他又提出了“改過”、“責(zé)善”兩項(xiàng)要求。“改過”是對己而言，王守仁認(rèn)為凡人“不貴于無過，而貴于能改過”；“責(zé)善”是對人而言，即規(guī)勸別人改過，王守仁指出：“責(zé)善，朋友之道，然須忠告而善道之。”（同上）以上四項(xiàng)準(zhǔn)則，其實(shí)質(zhì)雖然屬于封建道德修養(yǎng)的范疇，但作為對學(xué)生的四點(diǎn)基本要求，無疑值得我們借鑒。

其二，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立與自主的治學(xué)精神。王守仁提倡學(xué)貴自得，經(jīng)常教導(dǎo)諸生要“自得于心”，要具有獨(dú)立思考與敢于自主的精神。他曾說：“夫君子之論學(xué)，要立得之于心。眾皆以為是，茍求之心而未會焉，未敢以為是也；眾皆以為非，茍求之心而有契焉，未敢以為非也。”（《答徐成之（二）盯王守仁還強(qiáng)調(diào)即使對于圣人的話，也不可輕信盲從。他說：“夫?qū)W貴得之心，求之心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”（《答羅整庵少宰書》）王守仁倡導(dǎo)的這種不迷信權(quán)貴，敢于堅(jiān)持自己創(chuàng)見的治學(xué)精神，應(yīng)當(dāng)予以充分肯定。

其三，提倡學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，教學(xué)要因材施教。王守仁認(rèn)為，知識的積累和道德的修養(yǎng)都需要有一個(gè)過程，因而他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“不可躐等”，“須從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)。”他常以嬰兒長大成人、樹木由小變大等事例為喻，教導(dǎo)弟子在學(xué)習(xí)中循序漸進(jìn)。他曾向諸生明確指出：“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有所悟，便從明日所知擴(kuò)充到底。到此方是精一功夫。”（《答聶文蔚（二）》）與此同時(shí)，王守仁又極力倡導(dǎo)因材施教。這是與循序漸進(jìn)相輔相成的一個(gè)重要教學(xué)原則，要求根據(jù)教育對象的不同情況相應(yīng)地采取不同的教育措施。王守仁曾說：“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及”；“人的資質(zhì)不同，施教不可躐等。中人以下的人，便與他說性說命，他也不省得，也須慢慢琢磨起來”。（《傳習(xí)錄下》）這是主張根據(jù)受教育者的不同特點(diǎn)因勢利導(dǎo)，不可超越其接受能力而施教。王守仁還指出：教學(xué)要注意學(xué)者的癥結(jié)所在，不可不問青紅皂白，亂授一氣。就象良醫(yī)治病，初無一定方劑，只是各隨病人癥候的虛實(shí)、強(qiáng)弱、寒熱、內(nèi)外而斟酌加減、調(diào)理、補(bǔ)泄之法，既要“隨病用藥，”又要“因藥發(fā)病”（《與劉元道》）。這也是強(qiáng)調(diào)對學(xué)生因材施教，循循善誘，反對用一個(gè)模型去束縛學(xué)生。

其四，堅(jiān)持實(shí)事磨煉與身體力行，不死守書本教條。王守仁在年輕時(shí)候就曾親自去做格竹子的實(shí)驗(yàn)，而在以后的教育生涯中，他大部分時(shí)間都是從事政務(wù)和軍事活動(dòng)。這種實(shí)踐經(jīng)歷使他不把為學(xué)僅僅看作書本上的事，而強(qiáng)調(diào)實(shí)事磨煉與身體力行，這正是他根據(jù)“知行合一”原則教人在實(shí)踐中鍛煉思想與意志，培養(yǎng)優(yōu)良品質(zhì)與行為習(xí)慣的治學(xué)方法。王守仁曾告誡學(xué)者們說：“吾與諸公講致知格物，日日是此，講一二十年俱是如此。諸君聽吾言，實(shí)去用功，見吾講一番自覺長進(jìn)一番，否則只作一場空話說，雖聽之一何用？”又說：“致良知便是必有事的工夫，此理非誰不可離實(shí)，亦不得而離也。無往而非道，無往而非工夫。”（《傳習(xí)錄下》）可見，他主張即事即學(xué)，即政即學(xué)，身體力行，知行合一，不可離開親躬實(shí)踐而空談為學(xué)。王守仁經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生通過事上磨煉與身體力行，使自己的學(xué)業(yè)精進(jìn)，道德品質(zhì)得以發(fā)展和完善。他也常常現(xiàn)身說法，告訴弟子們說：“知行合一”、“良知”等學(xué)說，都是他從“百死千難”中實(shí)踐得來的，人不經(jīng)過艱難困苦的磨煉，無以提升自己的道德境界和建立自我的主體性，無以養(yǎng)得“此心中和”。王守仁的這些教育論觀點(diǎn)，雖然是以經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)的，但也應(yīng)當(dāng)視為他在教育過程中對認(rèn)知活動(dòng)的正確總結(jié)，即使在今天也仍然具有一定的借鑒意義。

陽明心學(xué)是明代儒學(xué)革新的產(chǎn)物，它在形式上打破了程朱理學(xué)的理論框架，重新建立了以“心即理”、“知行合一”、“致良知”等為基本范疇的心學(xué)思想體系，在本體論和方法論上改造和革新了宋明理學(xué)，并在內(nèi)容上高揚(yáng)人的價(jià)值與地位，強(qiáng)調(diào)了道德實(shí)踐主體的主觀能動(dòng)性，由此還形成了別具特色的教育思想。其影響甚為廣泛而深遠(yuǎn)：就時(shí)間而言，從明代中后期一直延續(xù)到近現(xiàn)代；就學(xué)科而言，涉及到政治、教育、學(xué)術(shù)、思想、文藝等領(lǐng)域；就地域而言，除了中國之外，還波及到世界，即如日本、朝鮮和東南亞諸國，而本世紀(jì)以來其影響又逐漸深入到美國和歐洲，王守仁著作的翻譯本不斷增多，其學(xué)說思想的研究日漸形成風(fēng)氣。可見，陽明心學(xué)已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)的一部分，它為世界文化的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

主要參考書

1．王守仁《王陽明全集》

2．余重用《陽明先生傳纂》

3．黃宗勇《明儒學(xué)實(shí)》

4．張廷玉《明史》

5．侯外廬、邱漢生、張豈之主編《宋明理學(xué)史》下卷（一）

6．張立文《宋明理學(xué)研究》

7．張豈之主編《中國儒學(xué)思想史》明代部分

8．畢誠《儒學(xué)的轉(zhuǎn)折——陽明學(xué)派教育思想研究》

9．方爾加《王陽明心學(xué)研究》