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良渚文化時(shí)期 距今5300-4300年 琮(Cóng)琮，首創(chuàng)于良渚文化，為高等級貴族所有，是溝通天地人神的禮器。其內(nèi)圓外方、中部貫穿，四角施刻神人獸面紋，蘊(yùn)含著良渚先民的宇宙觀念和精神信仰。 玉琮是良渚文化的典型玉器，后世有“蒼璧禮天，黃琮禮地”之說，認(rèn)為璧和琮象征著天圓地方，為十分重要的祭祀禮儀用器。 玉琮，常州博物館，方柱形玉琮，內(nèi)圓外方，內(nèi)圓外方，轉(zhuǎn)角處隱約可見圓形紋飾。這塊玉琮通過武進(jìn)寺墩征集而來，應(yīng)該是出于寺墩遺址。 玉琮，余杭市博物院，這是一件很容易被忽略的神人獸面紋玉琮，出自瑤山遺址，于1987年被村民盜掘，后被繳獲，特別之處在于玉琮獸面上方的神人只有面部輪廓，未刻畫口鼻眼睛，這在目前已發(fā)現(xiàn)的良渚文化玉琮中是僅見的，是孤品，所有使之自然而然地成為余杭市博物館的鎮(zhèn)館之寶。 玉琮，浙江省文物考古研究所，余杭反山遺址M20:122 玉琮 玉琮，余杭博物館，浙江余杭瑤山遺址采集 左·十二節(jié)玉琮，常州博物館，武進(jìn)寺墩遺址出土，呈外方內(nèi)圓的柱形，上略寬下略窄，中心有圓孔，上下相通，以12節(jié)簡化的人面紋為飾，十二節(jié)每節(jié)均以棱為中心，刻飾簡化的神人紋，多模糊不清，在出土的良渚文化墓葬里，玉琮多置于死者周身。 本來挺神圣的一器物后來變了味 西周時(shí)候的一件改制玉琮 你要是見過實(shí)物的話 就會知道 這件尺寸非常合適 《酉陽雜俎?禮異》一文中記載道：“古者安平用璧，與事用圭，成功用璋，邊戎用珩，戰(zhàn)斗用璩，城圍用環(huán)，災(zāi)亂用雋，大旱用龍，龍節(jié)也，大喪用琮?！?/span> 目前已知 ，玉琮用作生殖器套 ，最早出現(xiàn)在西周晚期，墓主均為男性，出土位置是墓主的大腿內(nèi)側(cè)，共見三例，分見于曲村和洪洞永凝堡。 玉琮中間的芯當(dāng)塞子 省事也省料 由玉琮的地位變化 可以看出 社會由巫神為主 過渡到 個(gè)人權(quán)欲的極度膨脹 璧璧，一種中央穿孔的扁平狀圓形玉器，體現(xiàn)了貴族對財(cái)富的占有。玉璧大多通體素面，少數(shù)刻有鳥立高臺的圖符。 玉璧在中國古代玉文化中一直占據(jù)著十分重要的地位，古人認(rèn)為其象征著上天，為十分重要的祭祀禮儀用器 玉璧，良渚博物院，出自余杭反山遺址，反山是良渚王陵的核心分布區(qū)。 玉璧，浙江省文物考古研究所，同樣出自余杭反山遺址，青綠色玉質(zhì)，表面有大量的黃褐色沁斑。玉璧扁平，厚薄不勻，外壁有旋磨痕。玉璧表面光素 玉璧，良渚博物院，余杭采集 鉞鉞，王權(quán)的象征，鉞本是砍殺用的兵器，從新石器時(shí)代起，逐漸被用作軍事統(tǒng)帥權(quán)的象征，成為極具震懾力的權(quán)杖，甲骨文和金文中“王”字即由鉞作砍殺之形演進(jìn)而來。鉞最早始于崧澤文化的石鉞，至良渚文化時(shí)期，玉鉞與玉琮、玉璧一起構(gòu)成了用玉制度的核心，是顯貴者階層特定身份地位的玉質(zhì)指示物。良渚文化玉鉞一般有長方梯形玉鉞和扁方梯形玉鉞兩種類型，其最高形式由鉞身、冠飾(玉瑁)、端飾(玉鐓)三部分組成。 玉鉞及組件(冠飾、端飾)(左)，良渚博物院，均出自余杭反山遺址，左側(cè)玉鉞出自反山M14:177，包括鉞身、冠飾、端飾三部分，為最高級形式，原應(yīng)捆綁在木質(zhì)柄體上，木質(zhì)腐爛只剩玉質(zhì)部分。 反山M14:177出土玉鉞局部，鉞身和冠飾， 玉鉞，浙江省文物考古研究所，余杭匯觀山遺址M4:20出土 石鉞，良渚博物院，余杭反山遺址M14:199出土 象牙權(quán)杖（復(fù)制品），上海博物館，2010年出土于青浦福泉山遺址吳家場墓地，看紋飾吧，異常精美，沒想到除了佘山，上海還有福泉山這么一座海拔7.5米的山，這里有關(guān)于件象牙權(quán)杖的詳細(xì)報(bào)道， 良渚玉琮之王，浙江省博物館，余杭反山遺址M12出土。 玉鉞之王，浙江省博物館，余杭反山遺址M12出土。這是目前唯一有神人獸面紋和鳥紋的玉鉞，被譽(yù)為玉鉞之王，同上面的玉琮之王同為良渚王器。 玉鉞之王，帶有神徽的鉞身細(xì)節(jié) 鉞和琮對于良渚時(shí)期的統(tǒng)治者來說，有如后世的“得九鼎者得天下”的思想 透雕玉璜，浙江省博物館，余杭瑤山遺址M11:84 玉璜，余杭博物館，余杭桑樹頭采集，半璧形，兩側(cè)對鉆有小系掛孔。正面略弧突，中間以減地淺浮雕雕琢神人獸面紋 神人獸面紋玉璜，浙江省文物考古研究所，余杭反山遺址M22:20 玉鐲，良渚博物院，此龍首紋玉鐲于1987年瑤山遺址M1:30發(fā)掘出土，外壁用減地浮雕方式雕琢四組順向環(huán)鐲外壁的龍首紋。龍首重圈凸眼，眼睛上方陰線刻劃一對短角狀紋樣，短角的后方以示意性的浮雕顯現(xiàn)近方形的兩耳，闊鼻，鼻梁部位陰線刻劃雙線菱形圖案，內(nèi)填刻橢圓形紋樣，闊鼻下豎刻短線表示嘴巴。出土?xí)r高出墓底約20厘米，原先應(yīng)放置在葬具蓋上。 玉璜管組佩，浙江省文物考古研究所，余杭反山遺址M4:34-35 玉璜管組佩，浙江省文物考古研究所，余杭反山遺址M22:8 玉珠飾，浙江省博物館，余杭反山遺址M12:141 玉管串，浙江省博物館，三組均出土于反山遺址。玉管、玉珠為良渚文化玉器中數(shù)量最多的，是組成組玉佩掛飾的基本元素。它們或單獨(dú)組裝成串，出土?xí)r一般位于墓主人頭前到腳端的多個(gè)位置；或與玉璜復(fù)合成串，出土?xí)r一般位于頭部或胸腹部，應(yīng)為頭飾或胸飾；或與玉墜組成佩掛飾，出土?xí)r一般位于胸腹部或手腕部。玉管一般有圓柱形、琮形、鐘形等。玉珠的器身大小不一，素面，中有對鉆圓孔，少數(shù)為隧孔。 玉帶鉤，良渚博物院，1987年余杭瑤山遺址M7:53，略呈長方體，表面略有凹弧，制作精致，底面平直。一端橫穿直徑圓孔，另一端挖琢成深槽狀的彎鉤。圓孔及彎溝內(nèi)均打磨光亮，底面有1道弧線狀切割痕跡。 玉冠狀器，又稱玉梳背，為良渚文化玉器中的典型器類，出土?xí)r一般位于墓主人頭側(cè)。不僅出土數(shù)量較多，且器形的變化規(guī)律也相當(dāng)清楚。早期頂端平直或有圓弧形凹缺，榫部與背體間沒有明確分界。后期冠狀器底部出現(xiàn)扁榫并逐漸變薄變小。海鹽周家浜三十號墓中玉背象牙梳的出土，證明了它實(shí)為鑲嵌在梳子上的梳背。 玉冠狀器，良渚博物院，1987年余杭瑤山遺址M2:1，此件器物整器平微凹，凸面光素?zé)o紋，凹面陰線刻紋，上部刻神獸圖紋，上端兩角各刻一簡化飛鳥紋圖案，獸面下有一橢圓形鏤孔，底邊裝飾一道卷云紋帶。 獸面紋玉冠狀器，良渚博物院，余杭反山遺址M17:8 獸面紋玉冠狀器，浙江省文物考古研究所，余杭反山遺址M22:11 成組玉半圓形器，良渚博物院，余杭反山遺址M14:137-140，器呈半圓形，可能為額飾，一組4件，正面弧凸，背面弧凹且有縫綴隧孔，出土?xí)r呈圓周狀分布于墓主頭部，半圓朝下，推測是等距縫綴在有機(jī)質(zhì)冠帽上。擁有者等級、身份較高。 玉鳥，良渚博物院，1986年反山遺址M14:259，鳥形平展，尖喙短尾，兩翼外張，作振翅奮飛狀。鳥眼重圈，雙眼之間因?yàn)閮蓚?cè)眼部的切磨而顯得起脊。背部各向兩翼作斜向切磨，另外鳥頭與背部之間尚還有幾道橫向的切割線。背面鉆有一對橫向的隧孔。良渚文化的玉墜件器形很多，有半圓形、月牙形、牌飾、三角形、半球形、鳥形、龜形等，體量小、制作精致，它們一般與玉管、玉珠等組成組佩件，為項(xiàng)飾、手腕飾品或腳飾等 玉圓牌，良渚博物院，余杭瑤山遺址M2:17 玉三叉形器，素面。玉三叉形器僅出土于男性貴族大墓的頭部位置，一般每墓僅一件。中叉均為對鉆孔，可能是用來貫穿于桿狀物上，中叉上方往往另有一配伍玉管，延長了中叉長度。 棺飾包括三件一組的柱形器和帶蓋柱形器，都是貴族墓葬葬具上的棺飾。柱形器多等距置放于葬具中軸線上，帶蓋柱形器都位于墓主頭部上方。 稻作稻作農(nóng)業(yè)，國之根本。良渚的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具備大型的水田規(guī)模、完備的灌溉系統(tǒng)、成套的生產(chǎn)工具、可觀的稻米產(chǎn)量和集中的糧食儲備，為國家發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。良渚稻作農(nóng)業(yè)是東亞地區(qū)稻作文明的杰出代表。 石破土器，良渚博物院，余杭采集 玉耘田器，浙江省文物考古研究所，余杭后楊村遺址M3:70，耘田器為農(nóng)業(yè)用具，玉質(zhì)的耘田器為王族、貴族所用，應(yīng)作是禮器之用，而非實(shí)用器 碳化稻谷，浙江省文物考古研究所，余杭池中寺遺址出土 玉器作坊德清中初鳴遺址位于良渚古城東北18公里處，是由數(shù)個(gè)加工作坊組成的玉器加工場，產(chǎn)品多以玉墜、玉錐形器為主，是迄今為止長江下游地區(qū)良渚文化規(guī)模最大的玉器加工作坊遺址。 燧石，浙江省文物考古研究所，德清中初鳴遺址出土 玉鉆芯，浙江省文物考古研究所，德清中初鳴遺址出土 玉鉆芯，浙江省文物考古研究所，余杭鐘家港遺址出土 御題詩玉璧，故宮博物院，玉璧為良渚時(shí)期之物，乾隆帝在此基礎(chǔ)上搞了二次創(chuàng)作 玉璜，故宮博物院，良渚文化器物，乾隆帝作了二次創(chuàng)作，上面有他的七言詩《詠漢玉輞頭》 良渚先民創(chuàng)造了統(tǒng)一的神靈形象，設(shè)計(jì)出以琮、璧、鉞等為代表的等級森嚴(yán)的玉禮器系統(tǒng)。良渚最高統(tǒng)治者既掌王權(quán)、又控神權(quán)，體現(xiàn)了政教合一的特征，是迄今所知中國最早的國家形態(tài)，被稱為“神王之國”。
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