《地理啖蔗錄》  

《地理啖蔗錄》

[清] 袁守定

 自 序

鄭夾漈作通志載。相冢、青囊等書。馬端臨文獻通考載入五狐首等書。凡數(shù)十種。皆形家言也。朱子山陵議狀亦謂。當召術士擇吉。士以奉衣冠之藏。而蔡西山、吳草廬諸儒。皆精究其理。而訂正之。其事久。為格物致知老所不諱矣。夫世之營地老。其道有二。仁人孝子。知養(yǎng)生不足以當大事。惟送死可以當大事。凡世有其說。力有可致。皆盡心竭力而為之。以求免吾親為風蟻、水泉之所侵蝕。必使無遺憾焉。而后止此一道也。富家巨室挾其貲貨。廣招青烏之徒。商山論水。竭登涉之勞。以求之。以冀為子孫百世之福。此又一道也。不知地理如不效也。則盡人求之可得也。地理如果效也。則必有大力者主之。非富民貲貨之力可求而得。使可以財賄。求而得之。而因得食地之報。以如其所期。造物何無主如是哉。然則。均之營地也。其為安親骸而營之。與覬世福而營之。義利之介有不容不辨者矣。余年近五十。涉獵經(jīng)史百冢。一不能得其岸。略安知地理。歲壬申了先太孺人大故。括陰陽家書百十種。窮年讀之。漸漸得其義要。漸漸觀其會通。漸漸窮其變態(tài)。力之所注。旨趣旋生。至欲徙業(yè)焉。而不能自己。益知前世通儒。精知博究。不以為小道而棄之。有旨也。然代遠。風微書缺。有閑所及見老。才近世通傳諸書。而鄭志馬考中所載。相冢八五之類。多不可復見。為可惜矣。余既有所卜。以安太孺人。而鄉(xiāng)之人相與胡盧之以為不似。余聞而應之。曰。凡所以為是者。求免風蟻、水泉也。非以于福也。其本趣異矣。窀穸畢。舉所得于諸書者。別其義類。記以筆墨。使數(shù)年心血所積。不致歸于烏有。且志余之所以為太孺人者。其兢業(yè)有如此也。昔朱伯起談山如啖蔗。蓋嗜之也。不揣固陋。竊有同嗜。故借以名編云。

乾隆二十年冬杪易齋袁守定序

目錄

卷一

推原

祖山

出身、枝干

行度

枝腳

開帳、纏護

過峽

卷二

剝換

行止、將入首

穴星

卷三

穴法

卷四

穴法補義

扦法

卷五

龍虎

案山、朝山

卷六

水法

明堂

官、鬼、禽、曜

卷七

平洋

相士、望氣、嘗水

雜說一

卷八

雜說二

閑談

附卜示孺人葬地圖

凡例：

是編分門別類。使類聚而觀其義易明。其不可附于諸門之中者。以雜說盡之。其有無關地理。而為談地者。所不可缺。以閑談盡之。

是編本文之義。本明而必證以古說者。范詹事謂，世人賤今貴古。今一 一征之。見理非杜撰示人。未可賤之意。

是編仿劉孝標注世說只錄成書。于其下不增一字。自可與本文恭觀。而益明其旨。其有不得不發(fā)明者。乃以散文釋之。

征書不厭重復者。見此非一二人之私言也。其說大同。其理不可易。

是編以一偶為一段。所引之書。先證上句。次證下句。或只證上句不證下句?；蛑蛔C下句不證上句。觀者詳焉。

引書以證本文之義。固已其有因甲及乙者。本文之所未及于注及之。以求盡其義類。

是編先列本文。后證諸家。非抑古而仲今也。地理嘈雜必欲薈萃群說。按部就班。自不得不經(jīng)之緯之。我行我法。

是編注釋之處。有以類附者。以圈別之。其有與本文正說相反者。亦以圈別之。必兼采者。斯道多端。不可以一說拘也。

是編專言形勢。不及理氣。故凡言理氣之書。概不攔入。偶引催官篇。玉尺經(jīng)等書一二條。亦是言巒頭者。

凡舉一義有未詳者。必隨其類再及之。以盡其說。如穴暈已見穴法中。于補義又詳之。星體已見穴星中。于雜說又詳之。如此類者不必拘泥。

凡散文注釋之處。間采用廖金精撥砂經(jīng)。二徐人子須知。葉九升釋名。沈六圃地學中語。非襲之也。其語無可易也。

是編務博。凡穴由形取。及虎須肉堆、獅子案之說。雖為前人所指摘。亦必錄之。使得恭觀而博覽焉。不致略有逸義。

是編所引書名。有不列之引書姓氏中者?；蛳禃r集或雖系古書而未見全本。只于時集中見之。故存其書名而作者缺焉。以俟博覽者。

是編有曰經(jīng)云。及某氏云者。未見成書。仍時集之舊也。或有其書。而未及考對。偶從便耳。

術士之言。俚拙要旨。閱歷所得。文士之言。修整不過讀書所得。編中俚拙之言必錄者。為其為地理肯繁也。近汲古閣毛氏輯津建秘書。收續(xù)葬經(jīng)一種。詞雖清雋。義罕創(chuàng)舉。故無采焉

堪與家書。汗牛充棟?，F(xiàn)傳如顧陵岡天機會元。余斗象統(tǒng)一全書。李國木地理大全。葉九升地理大成。皆大集也。各輯古傳書數(shù)十種。大約大同小異。甲缺則乙收耳。顧陵岡割裂而無統(tǒng)紀?；蚶献I為雜貨鋪。固宜。余斗象統(tǒng)一之編。惟首卷文從字順。疑有假借其它。一墨一瀋至不可向邇。且愈割愈略。去陵岡益遠。李國木收古書太少。其所自著一本人子須知。令人有挈篋之嘆。惟近時葉九升。先揭綱領。次列諸冢遺老舍之。疑者注之。于平陽尤有功焉。錄中镕鑄四大集。及他所見之書又數(shù)十種。如一屋散錢。以一循貫之路無剩逸。惟平陽三局未及分晰。肆力有遺憾云。

前明究地理有成書者。如柯月潭有統(tǒng)會大成。王心春有孝慈補。李近吾有地理正要。姜易齋有地理一貫。吳望岡有地理纂要。郝金沙有地理釣元。謝子期有地理四書。暨北溪有地理五經(jīng)。李賓湖有人天眼目。陳鏡元有至寶正宗。翁龍泉有太極全注。李光宇有叢珠心法。熊汝岳有報德肯緊。甘泉峰有陰陽快捷方式。張龍墩有仙婆集。如此類老指不勝屈。其書或傳?；虿粋鳌９视屑耙娬?。有不及見者。其所見者。茍義本古人。略無特見。則不取也。至搜元曠覽?？芭c一貫。琢玉斧等書。皆竊人子須知之緒余。而略有增項。實二徐之耳孫。無足收齒。

地理見于諸經(jīng)者。僅有其端。漢、魏以后始著其法。如魏志載。管輅相母邱儉之墓。嘆曰。元武藏頭。蒼龍無足。白虎銜尺。朱雀悲哭。四危以備。法當滅族。晉書載。郭璞嘗為人葬。帝微服往觀之。因問主人何以葬龍角。此法當滅族。主人曰。郭璞云。此葬龍耳。不出三年當致天子。二書所謂四獸及龍角、龍耳。即今世法也。又兩史我宋武帝皇考。墓在丹徒之侯山。有孔恭者善占墓。曰。非當?shù)匾?。又晉書載。有相地者言羊袩。祖墓有帝王氣。若鑿之則無后。袩遂鑿之。相者見曰。猶出折臂。三公而袩。竟墮馬折臂。位至公而無子。其見于正史老如此。諸野史所載更不可殫述。誰謂地理不足信乎。特世所傳晉、漢以前堪輿冢書。多后人附會。不可不辨也。

魏、晉以前之書。多后人嫁名。如陶大傳有牛眠之異。后人遂以捉脈賦嫁之。如風水口義舊傳秦樗里子作。管皴詩括。管氏指蒙。舊傳管公明作搜山記。曹傳朱桃仙作其書。詞句排偶腔調(diào)。時下非秦、漢文字。為后人嫁名無疑。惟狐首經(jīng)言。多為郭恭軍所引。必晉以前之書也。然以為作于白鶴仙則不敢信。野史載有三人。就孫權之祖求瓜示以葬地?；癁榘Q而去。好事者遂附會有白鶴仙之說耳。青烏經(jīng)一卷陶九成輯于說郛中。謂非漢人文字。然文氣清雋。與葬書略同。大約六朝以前之書。非后人所及也。

是編所載撥砂經(jīng)。凡二種。楊氏之書只論前砂感應之理。廖氏之書于龍、穴、砂、水無所不言。觀者辨焉。

古傳郭恭軍葬書十二篇。蔡西山刪為八篇。吳草廬又刪之。定為內(nèi)、外、雜三篇。今反傳草廬本也。但世所傳葬書之外。又有錦囊經(jīng)五篇。其文與葬書同。疑即西山所刪者。然不可考矣。

地理以形體言之。高起者為陰。窩坦者為陽。故乳突為陰。窩鉗為陽。以星體言之。則金木為陽星。水土為陰星。故乳突為金穴屬陽。窩鉗為水穴屬陰。錄中有以乳突為陰。窩鉗為陽者。從形體言也。有以乳突為陽。窩鉗為陰老。從星體言也。各有取義。非自相矛盾。

二徐專舉五星。不足以書山體之變。今仍楊、廖九星。而廖氏九星九變之格。九確不可易。是編略圖其概。詳見九星穴法中。

是編不得不圖者。圖之?？梢砸鈺卟粓D。至于砂體尤繁頤。不能嬋及。詳見何冢砂法。

亞婆砂法及人子須知中。

楊氏十二杖法。十六葬法。編內(nèi)不詳說者。其理已具穴法中。故不重贅。

《地理啖蔗錄》卷一  

《地理啖蔗錄》卷一

豐城袁守定叔論著并釋

推原

蓋聞地理見于周易。有俯察之文昭于毛詩。有陟降之說。孝經(jīng)卜宅兆之吉。周禮辨陰陽之和易俯以察于地理。詩陟則在職。復降在原。孝經(jīng)卜其宅兆而安厝之。周禮風雨之所會。陰陽之所和。

昔圣已發(fā)其端。后人因詳其術。涉其粗跡等。一技之微。原其精深。合至道之妙。蓋緣太極既奠。兩儀由之以分。陰陽相推。五行因之而著。在天成象。在地成形。

陽變陰。合而生水火本金土。于是在天成象在地成形。無非五行之精。其在天也為歲。為熒惑。為鎮(zhèn)。為太白。為辰。所謂成象者。此五行之象也。其在地也則。山之頭圓足闊者為金。頭圓身直者為木。頭平生浪者為水。頭尖足闊者為火。頭平體方者為土。所謂形成者。此五行之形也。水火本金土五星既定。于是有生克制化。而地理出矣。然五星為山體之常。后人因山之變態(tài)不一。五星不足以盡之。又有九星之目。其實皆五星之變。究不離乎水火木金土者是也。O九星及生克克化俱詳后。

所以山以龍各由其體皆二五。然而地以理論竟至義有億千。

天地間之物各具五行之一。惟龍則五行皆具。其身為木。鱗為金。角與爪為火。擺折為水。腹之黃為土。有結之山亦是二氣五行。故以龍名。一說神龍倏大倏小。變化不測。地亦變化莫測。故曰龍。O一說有變化者謂之龍。無變化者謂之荒山。

先明陽凹陰凸之形。不分則不育。次審陽噓陰吸之妙。不媾則不生。

地理無他。陰陽而已。凹為陽以氣浮于外也。凸為陰以氣隱于內(nèi)也。如陰陽不分明。陰陽不交媾。則不能化生。無地理矣。此開卷第一義也。楊曾問答。曾問何者為陰。何者為陽。楊曰陰陽兩字乃地理之權衡。形氣之造化。形以聚氣。氣以成形。形氣既分。造化可考。陽氣形凹。陰氣形凸。陰變陽是窩腌慳鉗。陽變陰是肥突滿乳。陽龍來則陰受穴。陰龍來則陽受穴。曾問。何謂陰來陽受。陽來陰受。楊曰。脈來有脊。入穴處有窩。謂之陰來陽受。脈來微平。入穴有突。謂之陽來陰受。雪心賦。一不能生。生物必兩要合陰陽。

既了大原乃窮曩

祖山

尊星為受氣之祖。理取于拂云霄。權山又出脈之根。勢必跨連州郡。

太祖山為一方最尊。故曰尊星。太祖山之上。若再有高廣之山跨連州郡。謂之權山。亦曰都權山。

惟其高廣富厚而福氣斯豐。惟其聳拔清奇而秀氣必毓。

錦囊經(jīng)。欲識其子先看其母。欲識其孫先看其祖。龍髓經(jīng)。只用源流來處好。起家須是好公婆。雪心賦。祖宗聳拔者子孫必貴。

如水之有本。本盛則流長。如木之有根。根大則枝茂。天池生于頂。上清而且漣。養(yǎng)蔭夾于脊。間滿而不溢。

天地者。祖山頂上有池水也。以其高在云漢間。故曰天池。龍祖有此池者。力量極大。在山腳者為地池。兩地夾脊為養(yǎng)蔭。入式歌。龍上如生兩池水。養(yǎng)蔭斯為美。O又高山頂上有泉流出。仍流入天生石井。歸于山腹之中者。謂之衛(wèi)龍。天池之水不流不涸。衛(wèi)龍之水流而不出。二者不同。其為大貴之征一也。撼龍經(jīng)。更有衛(wèi)龍在高頂。水貼龍身入深井。更無水出可追尋?；蛴忻扇缧＄R。O按。天池養(yǎng)蔭不但祖山有之。龍身上亦有之。平地有天池養(yǎng)蔭者亦佳。但要四時不竭。若忽然干枯。則禍敗至矣。

聚清見星體之異。歸垣得方位之宜。

聚崤者。五星聚崤也。金木水火土五星團聚而起。森森玉立如人之相。聚而講論也。后人相沿則以講為崤矣。大聚嶝則每星豪延二三十里。相聚在一二百里之間。小聚唏則各起數(shù)座或各只一座而已。然數(shù)座不如一座者格尤清。太祖山有此格者最貴。在少祖山者福力尤緊。又嶺脊亂石嵯峨或尖或方或圓攢聚一處亦謂之聚嶝。撼龍經(jīng)。亂峰頂上亂石間。此處名為聚崤山。天機素書。問君聚峰何以名。亂石亂峰祖邊呈。歸垣者五星歸垣也。木居東。金居西?；鹁幽?。水居北。土居中。各得方位之宜謂之歸垣。此格最貴萬不逢一。祖山有此福力尤巨。然不特祖山為宜。穴山亦偶有此格。如朱文公祖地是也。

龍樓搖日月之光。寶殿撼云霓之氣。

龍樓寶殿皆火星。一尖居中躅高曰龍樓。眾尖平列日寶殿。此祖山之大格也。撼龍經(jīng)。高尖是樓。平是殿。請君來此細推辨。入式歌。祖山高頂名樓殿。常有云霓現(xiàn)。

是皆祖德極為貴征。故觀乃祖之規(guī)模。可卜此方之人理。金土鎮(zhèn)地則生人豐隆。木火連天則生人瘦秀。瘦秀者性敏。豐隆者行方帶庫。帶含人多黃白之物。帶誥帶軸地多青紫之家。斜死多褐布之夫。孤削多藍縷之輩。

土星兩角高起。狹小老為誥軸。長闊者為展誥。以其似詔誥之狀。故主貴。庫土星方而墮角。故主濁富。倉即金星亦為富應。玉彈子。聳拔者貴。帶誥帶軸渾厚老富。有倉有庫孤削老貧。周鬼遇卻斜旡老賤。被傷被泄。

 惟一氣之相威。斯受分之必符。

出身、枝干

問祖說相地之原。出身又觀牌之要。

出身老乃祖山發(fā)版離祖分行處也。一祖之下必有數(shù)龍。皆由此分出。故曰出身。

出吉者結亦吉。出兇者結亦兇。大小由是而推。貴賤因此而斷。生動磊落為吉之征。委靡這頑為兇之兆。

董德彰曰。大凡龍城初發(fā)處。若曲屈如生蛇下嶺。而兩邊有蟬翼護帶老。一刖去必結大地。其出身之不吉老。則瘦弱。委靡。不起。不伏。不活動。擺折。吳白云日。尋龍先須問祖宗。更于離祖察行蹤。辭樓下殿畢巒秀。預識前途異氣鍾。

正龍稟氣也。正脈必中抽。偏龍票氣也。偏脈必旁出。脈多乖閃以為中者。非中。形可遷移以為側者。非側。

真龍城多乖詐。閃出有如明。明開一眉展翅。城從中出。而步至前途。卻不成龍體。轉身于向之所謂或一居或角。尋其間落。卻處處合格。始知向之所謂中者非中也。向之所謂肩與角者至此審之。移步換形乃真中耳。如是或數(shù)十里?；驍?shù)百里。皆要看他凄閃。莫行錯路始不謬。干真中矣。O凡尋龍須識棄煞尋生之法。大龍直去剛急粗頑。粗視之。似龍之正身。而不知此煞氣也。真龍已問于一邊。微微出去矣。其閃版乃生氣也。棄煞尋生是在智老。O凡尋龍走錯路。只為不識龍格。須知祖有祖格。宗有宗格。帳有帳格。峽有峽格。出豚有出城格。枝腳有枝腳格。行度有行度格。將入首必更有幾多貴格。是真龍必合格。是纏龍帳角必不合格。只能識龍格。便不走錯路矣。O諸格詳后。

脈中出則生端士。脈偏出則產(chǎn)畸人。

地理以脈中出為貴。穿心中出是山岳之正氣。最為難遇。如人之秉正氣者。世不多有也。凡大忠大孝皆中出之脈所生。若脈偏出雖能發(fā)福必非正士。然審脈之正偏。不必逐節(jié)審之。但離祖一節(jié)中出。則節(jié)節(jié)中出可知。若離祖初出偏斜。則節(jié)節(jié)偏出可知。祖宗生父母。父母生子孫。木一氣也。

偏而不邊者可尋。偏而全邊者勿跡。

脈出雖偏。不在極邊。土猶有結作。若極邊則斷無融結。不必追尋矣。以后兒過峽及主山并穴后出脈皆同此論。

脈之急者有起伏之號。脈之散者有平受之稱。

隨星峰高下而來大頓小起。謂之起伏。脈坦蕩平陽略有體勢或如鋪氈展席。謂之平受脈。

脈之貴者有蓋鞭蘆花之名。脈之奇者有仙帶仙橋之目。

水木相兼而行為蘆鞭。脈來三裊旁有墩阜如花瓣狀為蘆花。屈曲盤旋如帶之飄空謂之仙帶。脈兩火或兩木夾水謂之仙橋脈。O附。沈六圃地學。直仙橋必在云山中直長精異。履之如行橋上有悚惕心。顧盼云山環(huán)衛(wèi)。有欣悅心方成仙橋。主貴而顯且出高人。曹安峰地理源本。狹直如橋長逾數(shù)十丈謂之仙橋脈。脈從六秀過者。主出神仙神童。鼎甲脈從四墓過者主出異人靈神僧道。其長曲如帶者謂之仙帶脈。亦出神仙。而金橋玉橋為最勝。O按仙橋有兩說。有以兩火兩木夾水為仙橋者。有以直狹而長為仙橋者。今圖從前說。

貫頂飽出為陰死。斷無毓秀之區(qū)。穿心低出為陽生。必有鍾靈之地。

凡出脈須星體開面。兩邊有夾勢從心。腰間偷出腸脈。似有似無。下來謂之陽生脈。此一枝，龍前去必作真穴。若貫頂飽面而出.謂之陰死。脈雖星峰起伏全無陰陽化氣必不結穴?；蜃鞒_城而已。披肝露膽經(jīng)。心腰中出陽生脈。前去定結真奇穴。貫頂飽面陰死出。只作應樂羅城列

正出為干。有大干小干之不同。旁出為枝。有大枝小枝之各異?；驗楦芍兄伞；驗楦芍兄??；驗橹χ兄?。或為枝中之干。干龍受氣渾厚。其行也平?jīng)?。枝龍脫脈清奇。其行也踴躍。

疑龍經(jīng)。疑龍何處最難疑。尋得星峰卻是枝。干上星峰全不作。星峰龍法近虛詞。正龍身上不生峰。有峰皆是枝葉送。又曰真龍平處無星峰。兩邊生峰至難捉。兩邊起峰為護從。正龍平低最貴重。

枝龍屈曲自喜。其斷也恒多。干龍馳驟自如。其斷也恒少。

凡干龍必崇山大壟牽連而行。如驟如馳大搖大擺?；虬儆嗬铩；蚱甙耸?。或二三十里。只一斷。其斷處必是通衢驛路。前人以路之大小驗龍之大小。真篤論也。若枝龍則小轉。小折屈曲自喜。一里之中或有數(shù)斷

干龍行遠而難竟。其界也江河。枝龍行近而易窮。其界也溪澗。

天機素書。大江大河橫遶。干龍必盡于中。小溪小澗抱環(huán)。枝龍定結于內(nèi)。撥砂經(jīng)。大河兩邊界者上地也。小河兩邊界者中地也。田水兩邊界者小地也。

石遠者力大。穴多恠藏。行近者力微。穴多顯易。力大者。久而勿替。力小者發(fā)即驟衰。

兒干龍結穴。其力大。發(fā)可數(shù)十人。興可數(shù)十代。枝龍結穴。其力微。發(fā)只一二人。興只一二代。此枝干力量大小之分也。然二者或發(fā)大貴或不發(fā)大貴。又以龍格為斷。其說詳后。

行度

若夫行度之間。須有美惡之辨。生龍磊落而擺拽。死龍板硬而模糊。強龍雄健而軒昂。弱龍徐邪而懶緩。進龍有序而不紊。退龍失次而不倫。順龍腳前而調(diào)和。逆龍腳反而乖戾。

生龍者。星峰磊落。行度擺拽。如鸞翔鳳翥。如魚躍鳶飛。皆生意也。死龍者。本體直硬。手腳模糊。其勢如魚失水。如木無枝。死鰍死鱔。無生意也。強龍者。體格雄健。枝腳撐拏。其勢如猛虎出林?？数埍妓?。為最強也。弱龍者。本體軟緩。行度徐邪。勢如餓馬。伏櫪。孤雁失群。為至弱也。進龍者。星峰送次。枝腳均勻。如鳳覽輝而下。如鴻戲水而飛。而進趨有漸也。退龍者。星辰失次。枝腳不倫。始小終大。龍低穴高。如人之踏碓。如船之上灘。而高下失等也。順龍者。星峰順出。枝腳順布。上下照應。左右環(huán)抱。如星拱北。如水朝東。其勢甚順也。逆龍者。枝腳逆趨。行度乖戾。如水逆行。如鳥逆飛。而反背不馴也。入式歌。生是低昂多節(jié)目。死是無起伏。強是奔走勢力宏。弱是瘦棱嚕。順是開睜向前往。逆是望后去。進是龍身節(jié)節(jié)高。退是漸簫條。生強順進皆為好。富貴兼壽考。死、弱、逆、退最為兇。夭折與貧窮。

喜龍翔舞而踴躍。怒龍險峻而崎嶇。

披肝露膽經(jīng)。崎嶇險峻龍之怒。踴躍翔舞龍之喜。怒龍多是結假穴。假穴人見多懼悅。

惟行龍之或惡或良。故結穴之有真有假。然審勢為裁龍之法。而認氣尤相山之經(jīng)?；顒訛闅庵?。委靡為氣之死?；煦鐬闅庵疂?。雅致為氣之清。巉巖為氣之兇。悠揚為氣之善。殺氣盛則峻急。病氣見則偏枯。氣惡暴者。突岷奔崩。氣粗蠢者。巒膚臃腫。氣薄者。不足氣。厚者有余氣。固以是而推。穴亦由此可坎。他如不辟不泄則盛暴未除。有伏有胎則陰陽已現(xiàn)。

凡龍行度。全不分枝開帳。則盛暴之氣未除。不能結作。玉彈子。不辟則不泄也。不泄則不結也。凡地理只是陰陽配合。若龍行度之間雌雄相顧謂之胎伏。豚從伏星背上落去。前途必結大地。楊救貧曰。胎伏即雌雄龍也。胎居于前。配陽為雌。其星俯照?；仡^顧后。伏生于后。配陰為雄。其星俯覆。前后照應。神氣交融。金水環(huán)揖。孕秀而成。楊茂叔集龍經(jīng)。胎伏各傳十八宿。內(nèi)外通成三十六。只看前胎后伏。奇切莫伏。前胎后局。金函賦。胎伏三十六傳。高齊云。而低近水。O按。金函賦有伏傳十八宿之圖。有胎傳十八宿之圖。共三十六圖。今不具圖。圖高山平田兩式。

    龍格者最貴。必產(chǎn)偉人。生府星者非常。必育大物。

 龍之貴賤。在有格無格。有格者為貴龍。必生偉人。發(fā)大貴。無格者名位不尊。尋常富貴而已。有干龍而不發(fā)大貴。有枝龍而發(fā)顯貴者。有格無格故也。但枝龍雖有格。發(fā)大貴。福蔭不久。

干龍雖無格。不發(fā)大貴。而福力綿遠。此其所以異耳。龍格如所謂龍樓、寶殿、御屏、帝座、三臺、華蓋、帳下、貴人、卷簾、殿試、王字、工字、玉尺、玉枕、蛛絲、馬跡、蜂腰、鶴膝、蘆鞭、蘆花、仙帶、仙橋、飛蛾、串珠、金牛轉車、走馬金星、九天飛帛、九腦芙蓉、玉絲鞭、蜈蚣節(jié)、上天梯、玉梭、玉梳皆是也。其格不可殫述。詳泄天機及玉髓經(jīng)中。府星老六府星也。又曰六曜。乃大山頂上平處生起小星峰。小扁金曰太陰。小高金曰太陽。小木星曰紫氣。小水星曰月孛。小火星曰羅。小土星曰計?；蛞粋€或二個。二個大貴。一個亦大貴。此星不常有。乃龍藏至清至貴之氣所發(fā)。遙見此星便可決前有大地也。O龍格散見他處。茲不概圖。

 帶裀帶褥是謂富貴之形。鋪席鋪氈更得中和之氣。

疑龍經(jīng)。貴龍行處有氈褥。氈褥之龍富貴局。問君氈褥如何認。龍下有坪如鱉裙。

裊娜可愛而歌斜則堪嫌。低小可栽而瘦削則無取。

雪心賦。雖低小不宜瘦削。雖屈曲不要欹斜。

一起一伏而有力謂之示強。一棲一閃而多端謂之弄態(tài)。

披肝露膽經(jīng)。起不能伏。伏不起。此龍怯弱無力氣。起而即伏。伏即起。此龍氣旺力無比。金函賦注。凡行度要一動、一靜、一仰、一履、一生、一死、一頓、一跌方好。若粗蠢及瘦小者。為單雌。瘦小而崎走者。為單雄。名孤絕之地。

望之長而步之短龍必直行。望之短而步之長龍必曲轉。

發(fā)揮。凡龍望之若近。尋之卻遠。此是龍勢之元屈折逶迤擺布。所以若近而實遠。此最為上等龍。若龍雖遠而行易至。此是龍徑直。而無活動擺布。非美地也。

直行者劣相多是虛窠。曲轉者高情必有實落。脈以屈曲為貴。而二線之脈屈曲大甚。反畏縮而不前。龍以跌斷為真。而五里之龍跌斷過多?？痔ピ兄还?。

撥砂經(jīng)。龍跌斷纔起。復又跌斷。此等行龍惟勢長。結穴遠者為宜。若龍頭穴近。則生育太繁。保合未固主貧弱敗絕。達僧問答。龍無頓伏者病在形困。頓跌過多者病在力倦。地學。山岡高大布置遠。跌斷愈多力愈顯。低小只宜三五峽。跌斷太多恐力倦。若要峽多力不倦。除非再起星頭現(xiàn)。出石藏石有骨氣。那更怕他斷了斷。

尋龍須識肯面而至。貴者卻無背面之分。察脈必審行蹤而至。奇者卻恠行蹤之隱。

凡觀龍之法。須識背面。面必寬平。背必陡峻。面必有腳。背必無枝而必水纏。背必風蕩而必美秀。背必惡頑。面必有情。背必無意。面必有成。背必無結。惟至貴之龍。兩邊枝腳均勻。俱有裀褥。俱有遮護。俱有情入。相無背面之可分也。凡察龍之豚。須行蹤明白。惟至奇之龍。脫落平徉。穿田渡水。蛛絲馬跡。徉詐多端。行蹤僭隱。不易測也。雪心賦。蛛絲馬跡無龍神。落泊以難明。披肝露膽經(jīng)。龍有變化人莫測?；蝻@或隱認不得。勢有徉詐之多端。藏蹤問跡難尋覓。

枝腳

既悉行度之美惡。載觀枝腳之吉兇。枝者。如木之有枝無枝。不長腳者。如獸之有腳無腳。不行左張右張。形同橈棹順出。逆出勢分送迎。

如舟非橈棹不行。故以橈棹喻枝腳也。腳順出者曰送。逆出者日迎。然惟護峽處可以逆出。非言一概可逆也。

龍長者枝腳亦長。龍短者枝腳亦短。龍吉者枝腳亦吉。龍兇者枝腳亦兇。龍無枝腳謂之奴。峽無枝腳謂之漏。反背無情謂之逆。臃腫不馴謂之頑。巖巉帶石謂之兇。綿薄少土謂之活。分劈太重謂之劫。散漫不收謂之虛。

凡龍雖貴有辟有泄。枝腳蕃衍而自有旁正尊卑之不同。故好龍正氣自專。若分枝劈脈。拖拽太重。則分散精氣。謂之天劫。亦謂之定劫。謝氏曰。龍脈擺劫散亂去。鬼劫分奪散生氣。鬼劫之龍力弱衰。只為寺觀神廟地。坤鑒歌。劈脈分枝是鬼龍。直如鸞頸曲如弓。小名為鬼大為劫。只為神廟有靈通。

邊長邊短謂之偏。邊美邊惡謂之病。

枝腳貴長短相稱。邊長邊短則偏而不能融結。若短邊卻傍祖山貼身。障護又不可以長短不均論。諺云。一祖當千山。如人之奴仆護從雖多。不若祖宗庇蔭福澤猶大也。O邊大邊小邊重邊輕亦以偏論。

尖如刀剌謂之殺。細如繩拖謂之綿。

尖利如刀。反射本身。故謂之殺。

斬指斷頭皆為惡態(tài)。拋槍投算總屬丑形。

更有如插竹提筐。黃頭、鴨頸、煙包、灰囊、臥尸、覆杓。如茅葉之亂。死蛇之靡。皆惡形也。

校正對者為優(yōu)。有梧桐之日枝。斜對者為次。有芍藥之稱。

玉髓經(jīng)。停均惟有梧桐枝。雙送雙迎兩平勢。對節(jié)分生作穿心。此龍百中無一二。又曰一等名為芍藥枝。左右相生亦相似。分處光員有枝葉。交互亦有均停理。

時左時右者為兼段。猶堪選用。邊有邊無者為楊柳。無所取裁。

時而左邊出腳。時而右邊出腳。如一兼葮枝者。猶可取用。若邊有邊無則開腳一邊。必為朝人而設。奴龍而已。玉髓經(jīng)。左有右無過一節(jié)。右有左無本非異。此名原是兼葮樣。但要星辰得地位。又曰。又有偏生楊柳枝。邊有邊無極乖異。此名原是受偏處。半枯半榮無意味。O更有枝腳一邊長一邊短。木不均勻。卻節(jié)節(jié)中出其枝。短一邊有一大技纏送。到頭謂之卷簾殿試格。玉髓經(jīng)。卻有偏生極貴龍。名為卷簾登殿試。不論偏斜黃甲及第。

 旺龍枝繁。而護纏如蜂屯蟻聚。耗龍緒多。而背散如汞潑珠。傾大約左右最責。均勻而稠繁尤宜。馴順落處成形則格愈貴。頓處有力則龍愈雄。

人子須知。凡后龍節(jié)節(jié)枝腳垂落處。如起星辰成形象。前去必結大地。一粒粟。所謂不貴。其見而貴。其不見正此謂也。天乙、太乙主位居臺閣。日、月、輔、弼主位至公孤。玉佩、文官、武將王王侯極品。男倉、女庫主人財富盛。展旗、頓戟主成武。左右侍從主尊榮。旗旄、誥軸、御屏、錦帳主出將入相。印笏主神童狀元。

腳后順而前逆者勿扦。腳后逆而前順者可穴。

行龍枝腳反逆向后謂之逆龍。誤葬主子孫悖逆。瘟火離鄉(xiāng)。左逆右順則禍長房。右逆左順則禍幼房。若后龍逆將結時。有幾節(jié)順出則可穴矣。

 開帳、纏護

若夫龍身發(fā)旺必展翅而中抽。帳腳鋪張必垂肩而旁落。龍不關帳不貴。脈不穿心不尊。

疑龍經(jīng)。貴龍重重出入帳。賤龍無帳空雄強。撼龍經(jīng)。帳中有線穿心行。帳不穿心不入相。

龍大者帳必長或兼程難盡。龍小者帳必短或一望可窮。春筍一林木帳之高格。芙蓉九腦水帳之擅場。

立木連起如林謂之一林春筍。乃木星帳之奇格也。更有土星上頓起無數(shù)木星。謂之滿床牙笏。亦木帳貴格。皆世所罕有。前朝有此亦大貴。九腦芙蓉乃水星帳之貴格。即連金是也。更有八腦、七腦、六腦、五腦、四腦不同。大抵奇數(shù)者必起頂中出。偶數(shù)者必透空中出。透空出脈收兩山之氣。常生異人。

 列炬燒天火帳之勝。連城插地土帳之雄。

木上出火謂之烈炬燒天。乃火星帳之大格也。更有土上出火如鋸齒樣。謂之鋸齒排云。金上出火謂之雞冠。水上出火謂之龍焰。皆火帳貴格。土星無數(shù)。如屏插地。橫連數(shù)十里。謂之連城帳。此格極貴。主胙。士分茅多在火星之下。離祖行龍第二層也。前去必穿金水等帳。方有化氣O按。金星無帳者。連金即是水。故舊無金帳之格。

 或如個字之形?；蛉缍∽种畼?。龍直來直去則作十字個字帳。橫來直轉則作丁字帳。

或作飛鵝而出?；蚱鹑A蓋而來。

華蓋乃金水體也。肩高為華蓋。展翅為飛鵝。飛鵝無肩即為個字。個字不拘水體。多是木星

 帳下如現(xiàn)貴八品斯上矣。帳角如帶異物龍亦壯哉。

撼龍經(jīng)。帳幕多時貴亦多。一重只是富豪樣。兩帳兩幕是真龍。帳里貴人最為上。入式歌。若還開帳要中出。角落未為吉。兩重三重開府衙。一重只富家。若有貴人居帳下。此格真無價。地學。凡帳須論結稍。一開兩翅雖撐踏。闊遠甚為有力。及到角上若不成形。不著力。頓住只如此。噍殺了帳。亦不甚貴。故必視結稍?；蜃笃?、右鼓?；蜃笃?、右槍?；蜃筇靷}、右地庫。大者或左、右更成龍樓、鳳閣之形。或作飛鳳、麒鱗、青獅、白象方為有結稍。其穿帳中行者貴可知矣。O一說開帳之后兩肘特起員峰。及墮角土星不與本身聯(lián)。屬此暗倉、暗庫星。也主大富。O帳了木星高起為貴人。高于帳者謂之出帳貴人。低于帳者謂之入帳貴人。按。帳角成形。與枝腳落處成形。皆所謂不貴。其見而貴。其不見特。一是帳。一是枝腳。故分晰言之。

 帳重疊者。極大之龍。而一二亦可取。出中正者。至貴之格。而左右亦堪裁。帳者如君子攸居。必有幃幕。纏者如貴人所在。必多仆奴。纏山以稱為優(yōu)。若高大則欺主。衛(wèi)山以多為貴。若凹缺則受風。

發(fā)揮。貴龍全在護從多。撼龍經(jīng)。龍若無纏又無送。縱有真龍不堪用。護纏多愛到穴前。三重五重福綿延。一重護衛(wèi)一代富。護衛(wèi)十重宰相地。兩重亦主典專城。一重只出丞簿尉。披肝露膽經(jīng)。真龍定然有送迎。夾從纏護無空缺。龍若無纏又無送?？v有真龍不堪用。纏護愈多愈有力。眾山眾水來會聚。渾如大將生中軍。羅列隊伍俱齊備。

纏山亦生椏枝。枝嫌尖射。衛(wèi)山亦分背面。面貴趨承。

凡纏護之山。亦生枝腳。忌尖射。正龍大抵多邊有邊無。未必兩邊相等也。披肝露膽經(jīng)。若是纏龍側面走。一邊無棹。一邊有頂。面常顧黃。龍身不敢拋離閑處行。凡護衛(wèi)之山。必分背、面。向正龍老必面也。撼龍經(jīng)。護龍亦自有背面。背后如壁面平夷。人子須知。凡護龍背向者。必無結作。護龍面向老。始可尋地。

纏而白龍。亦有起伏、頓跌之勢。情則顧主不免奴顏、婢膝之形。若舉足而不敢稍離。若投身而不能自主。雖成星峰而不貴。雖帶形穴而亦微。

疑龍經(jīng)。背斜面直號飛峰。此是真龍夾從龍。又曰。朝迎護從亦有穴。形穴雖成有優(yōu)劣。

枝龍分脈作纏。如小官之行。隨身帶從。干龍外山為護。如大官之出。到處來迎。

枝龍多是本身自生枝腳以作纏護。干龍則取遠迎、遠送。大纏、大護在眼界寬闊中認之。經(jīng)云。不知干長纏亦長。外州外縣山為伴。又曰。大兒干龍行盡處。外山隔水來相顧。玉髓經(jīng)。小地結果論送迎。大地迎送隔江水。

雄龍雌護為宜。雌龍雄纏為貴。必有配合之妙。乃見造化之真。

如龍勢之來。正干雄健謂之雄龍。兩邊護送之山。須柔順婉轉。不與爭強。如龍來委蛇。一派軟嫩。謂之雌龍。兩邊護送之山。須勢雄力健。與之相配必如此。正干乃結有纏護。而雌雄不配者。亦結。但非真造化也。鐵彈子。雄龍須要雌龍御。雌龍須要雄龍護。撼龍經(jīng)。兩肩分作兩護龍。此是兄弟同祖宗。兄弟便為纏護龍。前迎后送生雌雄。雌若為龍雄作應。雄若為龍雌聽命。問君如何辨雌雄。高低肥瘦兩不同。低肥為雌。雄高瘠。只于此處識真蹤。囊金。山勢雄猛。岡阜磊落。起峰尊大則為雄龍。山勢低弱宛宛而來。如蛇之行。略有起伏則為雌龍。O附司馬陀頭水法。山有雌雄。無起伏之山為雌。有起伏之山為雄。

過峽

既審纏情。載觀峽跡。

地學。峽乃跌斷處也。大老為關。為伏。緊者為束氣。微者為過細而總名之曰峽。又曰。峽亦名關。何也。大者為關。小者為峽。遠穴為關。近穴為峽。

龍必束峽而氣始斂。不束則氣不能揚。人必結咽而聲始長。不結則聲不能出。觀峽情之美惡。知龍氣之吉兇。固真龍之至情。實相地之要術。其峽也有山峽、田峽、石峽、水峽、之不一。其過也有長過短過、正過偷過之不同。巧嫩逶迤為峽之妙。平落細鎖見龍之奇。至大者有崩山洪水之名。至貴者有鶴膝腰之品。

 石梁渡水其形有十。謂之十大崩洪峽。曰摸石、曰節(jié)目、曰馬跡、曰螺蚌、曰交角、曰之字、曰也宇、曰川字、曰十字、曰斷續(xù)。術家謂之崩洪者。朋山為崩。兩山對峙是也。共水為洪。二水分流是也。撼龍經(jīng)。崩洪節(jié)目最為強。氣脈相連無斷絕。入式歌。崩山洪水難尋脈。石上留真跡。喚作崩洪有十名。官貴此中生。鶴陳者。峽脈氣旺中起。即泡兩頭小而中大。如鶴之膝也。蜂腰者。峽脈細嫩。兩頭大而中細欲斷。如蜂之腰也。疑龍經(jīng)。一斷二斷斷了斷。鶴膝、蜂腰真吉地。

至隱者如馬之留跡。至徽者如梭之帶絲。硬腰軟腰力量有別。雙脈卑脈融結無珠。

凡過峽兩頭頓起。星辰中間跌斷而過。謂之硬腰過。若兩頭不起星。懶粗而過。謂之軟腰過。披肝露膽經(jīng)。硬腰過。與軟腰過?；蛘呓Y地猶堪作。軟腰過者。不堪裁。氣弱無力束不來。地理小卷。軟腰過者結地必小。易興易敗。雙出單出者過峽出脈之或雙或單也。更有三脈五脈隱恠難明老。

本山出腳回送迎。偏廢則可畏.外山貼身曰扛夾?？杖眲t堪虞。

送老順送也。迎者逆迎也。其迎龍之枝雖是逆轉迎峽。卻不可認為逆龍。蓋逆龍枝腳一一望后。而正身挺然獨出。故曰逆龍。此則雖逆轉一二枝腳。顧峽其正龍自向前順去。隨身枝腳尤多且長也。胡氏曰。一種逆龍是迎接。反身雙雙開兩脅。接取來龍好處傳。此是龍生好枝葉。逆龍雖逆亦無害。一種交加是護峽。此等皆為富貴龍。左右均平龍在中。

 切忌風搖尤防水刷。水刷則烈束喉之氣。風搖則傷久首之神。

八段錦。龍過峽認蹤由。高低脊脈莫模糊。最要兩邊生護轉。卻愁一水過橫流。雪心賦。過峽若值風搖作穴定知力淺。披肝露膽經(jīng)。過峽有扛并有護。免被風吹脈脊露。過峽無扛又無護。風吹氣散龍?zhí)摱取?/span>

兩山旁夾如成形。一脈中抽斯入相。日月旗鼓皆為貴征。倉庫柜廚總屬富兆。

更有天馬、貴人、金箱、玉印、垂纓、串珠、龜蛇、獅象、劍笏、戈矛等形皆貴格也。谷堆、爛錢、瓣錢、攤衣、質(zhì)庫、銀瓶、金樽等形皆富格也。金函賦注。兩邊扛護。星辰方員端正秀麗主貴。粗肥、蠻飽、倉庫、連珠主富。勢如拋槍、刺竹、死鱔、死蛇者。貧賤之地。O又峽之大者送迎長遠。其間有收水之山。亦謂之羅星。地學。也有羅星塞水口。似此名為關峽城。也有當關鎖鑰將。渾加惡殺與兇神。。陳氏曰。方而小為金箱。員而小為玉印。

峽左無護長子受傷。峽右無遮三子招損。

凡峽左無砂遮護。定損長房。四七房同斷。峽右無砂遮護。定損三房。六九房同斷。不但過峽處為然。凡行度處無纏護。及結穴處無纏護送托。皆同此斷。

星成五吉為福之機。星成四兇為禍之筈。

過峽兩頭之山。喜成星體是吉星。則穴吉。是兇星。則穴兇。五吉四兇注詳后。

峽闊者。認友線之脈。而太闊則氣浮。峽長者。喜護衛(wèi)之山。而太長則力弱。故長者不如短者之貴。闊者不如狹者之真。

披肝露膽經(jīng)。過峽宜短不宜長。長則力弱氣已傷。過峽宜細不宜粗。粗則氣濁穴則無。過峽宜狹不宜闊。闊則氣散龍力乏。O一說。峽雖闊而中間有草蛇灰線。微高之脊則兩邊皆為氈褥。謂之霞被峽。主大富貴。

低過者急傷殘。殘則元神不固。高過者忌悍硬。硬則暴氣未除。峽中最嫌抽枝。是真鬼劫之脈。束處須防破土。亦等蟲蛀之龍。

凡龍分劈。重者皆謂之劫。然或分而為纏護。為下關。猶可取用。惟過峽束氣之處。斷不可抽出脈去。此處分枝乃為真劫。謂其劫奪精氣也。凡龍被穿鑿謂之蛀龍。而過峽處更忌。過峽一經(jīng)穿鑿。則脈壞而無復生氣矣。

過水必揚石蹤一真始度。穿田須露脈脊。八字乃分。

訣云。漏脈過時看不得。留心仔細看龍格。穿河渡水過其蹤。認他石骨為真脈。太華經(jīng)。石脈過時龍骨現(xiàn)。真龍露骨出奇形。

吉龍有放有收。多岐則殺凈頑。龍不跌不斷。無峽則氣兇。

有等兇龍奔走迢遞而來。全不過峽跌斷。直至穴場。雖有星峰之美。屈曲之勢。堂局之固。然無峽則無脫卸。殺氣未除。不知者貪其美處而誤下之。必主兇禍。

是以尋龍者須識峽中之機。緘而審峽者?？刹费ㄖ兄孛睢?/span>

人子須知。尋龍妙訣不難知。但向峽中究隱微。師若肯傳峽里訣。傾囊倒篋泄天機。

來雄去弱其落也非遙。來弱去雄其行也尚遠。

凡過脈來高大。而去低小者。謂之陰氣低伏。脈漸漸。而息去三五節(jié)即止。若來低小而去高大者。陽太盛。其氣旺于頂。行度尚遠。O一說。凡峽短狹脈直過者穴必近。峽長闊脈曲過者穴必遠。

雌雄未判是必無成。陰陽既分而將有結。

凡將入首之峽。陽過者要陰媾。陰過老要陽媾。若陰過而無陽接。陽過而無陰接。此單雌單雄。無生生化化之妙。必再過一峽剝換一脈。配合陰陽方結穴也。金函賦注。峽有陰陽者。形如覆掌陰也。仰掌陽也。若來處仰。而去處覆。來處覆。而去處仰。即陽來陰受。陰來陽受之義也。若過峽不分陰陽。便為賤地矣。O又一說。凡峽亦看胎伏。陰過陽接者。前胎后伏。雌雄相配。必結吉穴。若陽遇陰接。雖有交媾。乃前伏后胎。陰陽不順。不能成穴。必再過一峽。陰過陽接。乃有融結。

如精包血其結也窩鉗。如血包精其結也乳突。

凡過脈之體平坦者。為陽。屬血。覆脊者。為陰。屬精。如覆脊多而平坦少。是為陰中有陽。謂之精包血。則坤道成女。前去必結窩鉗之穴。如平坦多而覆脊少。是為陽中有陰。謂之血包精。則干道成男。前去必結乳突之穴。倒杖訣。陰乳恰如男子樣。陽窩偏似婦人形。

峽正出者結穴亦正。峽偏出者結穴亦偏。左出則穴居右邊。右出則穴居左畔。透頂出脈者穴在下就。腳出脈者穴在顛。石過者穴在石間。水過者穴在水際。子午過者穴子午。艮坤過者穴艮坤。左扛不足者穴左亦虧。右夾不周者穴右亦缺。峽左砂短者龍先到峽。右砂短者虎光臨。峽上護多則穴多擁從。峽間護少則穴少包纏。余固以是而推理。則斷有可據(jù)。

《地理啖蔗錄》卷二  

《地理啖蔗錄》卷二

剝換

夫來而忽斷。可以觀龍之情。斷而復生?？梢詫忼堉?。龍不剝換不育。山不退卸不清?；蚶细啥兡壑Α；虼中味冃銡?。

撼龍經(jīng)。一剝一換大生細。從大剝小真奇異。剝換如人換好裳。如蟬退殼重退筐。入式歌。退卸剝換粗易細。兇星變吉氣。老龍抽出嫩枝柯。跌斷不嫌多。發(fā)揮。龍無傳變穿落則無造化。不經(jīng)退卸則無秀氣。雖有奔走之勢。擺折之形亦為為龍湲是。奴從之山不必尋穴。

或由亂而生治?；蜃愿叨涞?。從兇變吉者?？汕ぁ募儍凑?。勿穴。

凡后龍行度死硬、懶弱、臃腫、歪斜。及到將結處卻逶迤、生動、端正、秀麗而有精神。謂之從兇變吉?？梢韵卵?。只行至后龍兇處。其家始敗。若后龍行度磊落曲轉。及到將結處卻直硬、模糊、粗項、破碎各種劣狀。謂之從吉變兇。斷不可下穴。

五星以有間為貴。太純則無成。五曜以相生為優(yōu)。受克則有損。

五星相錯謂之間星。

四兇必間五吉。否則無化氣而不胎。王吉必間四兇。否則無威權而不貴。

九星以貪、巨、武、輔、弼為五吉星。謂其體勢端方頭面光彩。尖則清秀。員則肥滿。方則平正。故吉。以文、廉、破、祿為四兇星。謂其體勢倚欹。頭面臃腫。峻嚕竄險。惡石纔巖。故兇。四兇行龍必間五吉。始能成胎結穴。五吉行龍必間四兇。其龍始能分牙布爪。四兇不間五吉。則無化氣。即作穴決犯刑兇。五吉不間四兇。則無威權。即作穴不出顯貴。O九星詳后。雖有九星只是五星之變。仍可以五星該之。

金星磊落似可愛。不變則為連氣天罡。水星曲折似可觀。不變則為順流掃蕩。

披肝露膽經(jīng)。木火行龍聳卓立。時師皆言為上格。若是孤陽無水土。剛木燥火斷不結。有等金星磊磊落。只無水間不開陽。時人盡道大剝小。那知頑金不結作。又曰。臨江湖海山將盡。行龍多是水星形。中或金木火一間。知落結穴在低平。如無化氣定不結。這樣蕩體不須尋。

水純則瀉。火純則燥。無所取。諸金純則頑。水純則剛。將為用爾。故三陽須二陰為緯。而二陰必三陽相恭。

金木火為三陽星。水士為二陰星。

連氣則陽獨陰孤。初無孕意?；瘹鈩t陽變陰。合乃有生機。

五星不變皆為連氣。

然而五星之中。尤以二陰為要。龍無水則不活。得水則龍成。格無土則不豐。得土則格重。

龍若無水則直硬頑罡。一片殺氣焉。能融結必龍身上有一點水星。此水即龍受胎之處。前面必定結穴。故相龍者先相有水無水。有水便是受胎。無水是不受胎也。然此水不在大體上相。在出脈斷伏處相。凡出脈斷伏處。若三擺三動?；蛴兴?、蜂腰、鶴膝、走馬、串珠、拋梭、織錦之元。人字皆是水也。前去必結真穴。蓋水者天一之生氣。萬物之所籍以養(yǎng)也。龍身中間起得一座土屏。則力量博大決結封拜大地。若無土屏則龍身不厚重。承載大福不起。決不能結大地。雖木火中穴。亦有位至三公者。究難免喪身覆家之禍。無土則承藉不厚。故也。蓋土為大母。萬物之所藉以載。而御屏帝座又至貴之格也。故不識水不能辨地之有無。不識土不能辨地之大小。水土者龍家之命脈也。O廖金精曰。二十四龍應二十四氣。七十二龍應七十二候。天三生木地八成之。逢三則變。所以遇三擺、三折、三動則有變化之功。三擺應三候為一氣。一氣變成龍。故一字行龍必微匕見三擺。不然則不結真穴。二十四字行龍仿此。

故眾星不離祿存而立。諸躍常挾文白以行。

祿存土也。文曲水也。撼龍經(jīng)。木星行龍皆要祿。又曰。天下山山有祿存。又日。九星皆挾文曲行。若無文曲。星無變。鐵彈子。五星不離火土體。O眾星但得祿存土。便有化氣有結作。然欲得大物。吹以御屏土為上。如上文之說。

火變土而土變金。逢生則吉。土變水而水變火。遇克則兇。

囊金。如水星峰。則水生木。木生火?；鹕痢Ｍ辽?。金生水。迢迢起峰。節(jié)節(jié)生旺。是為富貴極品之大地。統(tǒng)一全書。言五行。無非相生則吉。相克則兇。如龍來是金。則金生水。水生木。木生火?；鹕痢Ｍ辽?。金又生水。節(jié)節(jié)相生。迢迢至穴。乃大富貴之地。而又綿遠。如有一二節(jié)相克。亦大富貴。但有起倒而已。

五星連而相生。產(chǎn)名賢而得位。五星綴而相克。出巨賊而懷才。

五星串連而不相間。謂之五星連珠。相生者吉。相克者兇。生有順生、逆生兩格?？擞许樋恕⒛婵藘筛?。如來龍先是火、次土、次金、次水、次木為順生。如穴后先是木。再后為火、為土、為金、為水、為逆生。俱至貴之格。主生人賢良。得位行道。如來龍先是水、次火、次金、次木、次土、為順克。穴后先是火。再后為金、為木、為土、為水、為逆克。俱至兇之格。主懷逆犯上。殺身夷族。

木藉金成而穿金則伐。木須火暖而穿火則焚。

木藉金以成器。而行度之間穿金太甚。則為金所伐而木死。如龍長來。歷好不合便休。必真脈閃出。故出此截路之金。以止旁泄之氣也。木行陰道無火不發(fā)。所以木火相得謂之木火通明。然須去木稍遠。或在后作火城?；蛟谕庋笞骰鹦恪；蜃笥?guī)そ怯谢鹱髌鞓尅＝杌鹋灸藶橘F也。若行度穿火。木前火謂之發(fā)木火。火下木謂之益火。木即成煨燼。無復生機矣。其或列木峰。頭有石尖出。是為大曜。木吐火華不為木害。

火剝金而克金。四山得土則金有助。金變木而克木。兩畔得火則金已衰。

得土以生金。得火以制金。則不畏克.謂之救星。O按。劉氏囊金云。如土星行龍水星作穴。土克水。本兇。左右得木救得金助。亦吉。是于穴星上講制化也。與所謂母星克子死絕亡之旨異矣。蓋母克子。則子死。非左右之山所能制化也。不如于行度相克處講救星為是。

斯固。制化之機以觀乾坤之妙。

行止、將入首

剝換既悉。行止當詳。

青囊奧語第一義。要識龍身行與止。

其行也必有委蛇不住之情。其止也必有尊重不動之勢。形止者有作。形動者無成。

葬書。形類百動。葬者非宜。四應前案法同忌之。言形止。如尸居之不動。方可扦穴。若類百物之動。則非所宜葬。也非惟主山。但目前所見飛走擺竄之山。皆當居之。

大抵水走砂飛龍方行。水聚山會龍欲止。手足向前能欲止。手足向后龍方行。

撼龍經(jīng)。停棹向前穴即近。發(fā)棹向后龍未停。橈棹向后忽峰起。定有真龍居此地。

枝疏葉少龍尚行。枝繁葉密龍將止。

天機素書。葉盛枝繁須尋腰結。葉疏枝朗盡處好裁。

藏牙縮爪龍將止。分牙露爪龍尚行。本干也剝?yōu)槟壑Α？刹凡赜谄澤稀１局σ沧優(yōu)槔细?。當問津于前途?/span>

天機素書。干剝嫩枝吉將在茲。枝剝老干其行尚遠。

山直走而水直流無足觀矣。山大彎而水大曲于此求之。

青烏經(jīng)。山走水直從人寄食。疑龍經(jīng)。凡山大曲水大轉必有王侯居此間。又曰。曲轉之余必生枝。枝上必為小關局。天機素書。干脊大勢若回轉。曲中定有枝可挨。雪心賦。水不亂彎匕則氣全。

一灘復有一灘。橫去而又去之地。一潭復有一潭見。結非一結之龍。非蓋帳不巢。非垣局不入。陰勝非陽不住。陽勝非陰不棲。

鐵彈子。陰勝逢陽則止。陽勝逢陰則住。

于其至乖知其將落。于其大動知其有成。

將作穴山必乖變。方高乍低。方大乍小。是也。將作穴山必曲動。方東行而忽西顧。方北去而忽南行。撼龍經(jīng)。所謂真龍落處陰陽亂。是也。

主山端重清奇到頭斯貴。折山伶俐巧嫩人首方真。

主山少祖山也。真龍行度既遠必復起。主山再行三四節(jié)即結。若節(jié)數(shù)尚多。則同住蹕山論。非主山也。必另起主山方可。無主山而行度起伏曲折老亦結。但力量薄耳。到頭第一節(jié)為入首。第二節(jié)為折山。

故行龍王將結之間。必有至貴之氣。而到頭無人格之相。必非頁結之龍。

未論千里來龍。先看到頭幾節(jié)。到頭幾節(jié)內(nèi)。成走馬、串珠、蘆鞭、三臺、王字、中字、之字、拋梭、展翅、飛蛾等貴格因結大穴。但是起伏活弄秀麗非常亦必有結作。若到頭懶緩、死硬、臃腫、直長?？v砂木皆美。必非真結。

或真寄于偽落之先?；驅嶉W于虛門之惻。

堪與管見。人每于盡龍?zhí)幹鼻ぁ２恢纫艳D向橫作穴矣?；蛳纫逊碜黝欁嫜ㄒ?。又正龍行或作偏穴矣。又龍趨下或作高穴矣。

察之宜詳。求之必得。

穴星

星特起而開面是為穴部。龍大上而成形是為氣海。嬌嫩可愛謂之秀員。浮無瑕謂之清端。正不倚謂之嚴豐。潤不枯謂之足。

鐵彈子。泥丸不滿氣不兌。言結穴處必豐滿。光潤如孩兒頭。泥丸精髓滿足其色乃華。若一有缺陷薄削。則氣必枯槁。不成穴矣。

舒暢自由謂之達。軒昂自貴謂之尊。

青烏經(jīng)。福厚之地雍容不迫。

退而不露謂之藏。矯然不群謂之特。

劉青田曰。凡真龍結穴。必不出身露體。獻頭露面以泄真氣。古人云。好龍卻是閨中女。帳幕藏身不露形。正此謂也。葬書。群嚨眾支。當擇其特。大則特小。小則特大。天機素書。群山低小取乎大。群山高大向細安。并直而曲者為貴。眾伸而縮老為最。一粒粟。十高一低低處最奇。十低一高高出賢豪。十大一小小老為妙。十小一大富貴經(jīng)耐。十短一長擁從為良。地學。群山直走一山橫。匕肱箕坐無彷人。自是一橫收眾直。宛宛之中認主星。又曰。群山皆縮一山長。自行自止自商量。單生斷不尋窮盡多從腰里側開堂。自回自轉收山水。其余群短盡歸降。又曰。群山迢迢一山短。短者橫行還委宛。群長作護喜多枝。短者靠脊行不遠。此是主人負城居。穿山出脈暗度險。俗人不識穿山脈。只說主人來歷短。

四勢皆平謂之稱。四方無缺謂之安。巧而非常謂之奇。拙而難測謂之在。眾山揖而不走。招之則來。眾水顧而欲留。吸之斯得諸貴排。而送媚一元。靜而養(yǎng)真斯固。棲龍之窠實乃宿福之宅?；爻Ｔ粰M水。曰據(jù)水。曰去水。曰無水。水有五局之殊。曰直龍。曰橫龍。曰回龍。曰飛龍。曰潛龍?；\有五格之異。

朝水者。或溪或河當面來朝也。橫水者。從左從右橫抱穴前也。據(jù)水者。穴前水匯成湖渚穴璩而有之也。去水者。水自穴前流去也。亦曰。順水局。無水者。穴結干坡。山勢盤聚而不見明堂之水也。亦曰早龍局。亦日干流局。凡龍結穴只此五局。直龍者。龍直來頂對來脈結穴也。橫龍者。龍橫來橫結也?；佚堈摺｝埛砟鎰萑斩欁嬉?。飛龍者。龍高起如飛而結上聚仰高之穴也。潛龍者。龍落平徉而潛蹤于田疇湖渚之間也。凡龍入首只此五格。入式歌。直龍原是撞背來。中出貴徘徊。橫龍原是從側落。逆轉須磅礴。回龍原是逆翻身。顧祖要逡巡。飛龍原是結上聚。昂首真奇異。潛龍原是落平洋。撒脈自悠揚。

然相龍固在觀格。而卜穴必先審星。古人分五星以定名。后人詳九曜而盡變。

貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔金、右弼水。楊氏之龍山九星也。又謂之老九星。九星之中惟弼星無定形。故不圖。太陽金、太陰金。金水水。紫氣木。凹腦、雙腦、平腦土。孤曜金、天罟金、燥火火、掃蕩水。廖氏之穴山九星也。又謂之天機九星。以其本于天機素書也。土星三體皆謂之天財者。土能生財主富。言財自天而下也。歌曰。貪狼頓笏初生。巨門走馬屏風列。文曲排牙似柳枝。惟有祿存豬屎節(jié)。廉阜梳齒掛破大武曲饅頭員更哭。破軍破傘拍板同。左輔樸頭無別法。又歌曰。九個星辰有正形。細說與君聽。太陽端正覆鐘樣。太陰半月象。金水原來似鳳翼。紫氣笏囊垂。天財三體形有異。凹腦展誥是。雙腦貴人立馬容。平腦御屏風。天罟張蓋形相并。孤曜如覆磬。燥火尖刀最是兇。掃蕩展旗同。又歌曰。九星員者號太陽。太陰員帶方。員而曲者名金水。木星直如矢。方是天財三腦分。凹腦土金身。雙腦合形本金水。平腦土星是。此名五吉是為高。辨別在分毫。頭員兩腳拖尖尾。便是天罡體。頭員腳直孤曜當。燥火尖似槍。掃蕩一身渾是曲。四者為兇局。O按天罡孤曜有兩格。一格頭員腳尖為天罟。頭員腳直為孤曜。一格太陽之頑飽者即天罡。太陰之頑飽者即孤曜。今圖從前格。

細恭九星九變之格。詳辨五吉四兇之形。

穴山九星。每星有正體。開口、懸乳、弓腳、雙臂、單股、側腦、沒骨、平面九格謂之九變。詳廖氏九星穴法中。正體者。無龍無虎也。開口者。下無乳也。懸乳者。上起頂、下垂乳而龍虎均勻也。弓腳者。龍虎一長、一短也。雙臂者。重龍、重虎也。單股者?；蛴旋垺o虎?；蛴谢?、無龍也。側腦者。頂不正也。沒骨者。無頂也。平面者。坦夷仰臥也。太陽、太陰、金水、紫氣、天財、為五吉。天罡、孤曜、燥火、掃蕩、為四兇。歌曰。九個星辰又變九。正體皆居首。開口第二懸乳。三太極暈中涵。四是弓腳。五雙臂。單股居六位。七為側腦不須疑。沒骨八為奇。平面原來居第九。九變不離首。

此太陽九變也。其余諸星。每星皆有正體。開口、懸乳、弓腳、雙臂、單股、側腦、沒骨、平面。九體。以此類推。圖不重贅。

星以成象為尊。難辨則無取。曜以合體為貴。太純亦可憂。非金非土曰巒膚。不火不木為雜氣。

雪心賦。土不土而金不金。參形雜勢。木不木而火不火。炫目惑心。蓋土之小巧者類金。木之失亂者似火。

金與水合為金水。金與土合為太陰。土與金合為天財。木與金合為紫氣。

此皆所謂合體也。惟太陽一星五行皆備。

涸水焦土總無穴情?？菽绢B金有何生意。低金無晦魄與孤曜何殊。高金不轉皮與天罡無異。故金星肩硬即作罡觀。木星頭尖即同火論。金中蘊火則火毒方蒸?；鹣麓菇饎t金液已竭。

地學。邱延翰論金星。有鳥喙、側子等名。皆金中蘊火有大毒。其無口老勿論矣。即開口作靨。其中火毒仍能殺人。審是真龍正穴。必預開壙穴數(shù)年。多經(jīng)風雨消其毒氣。然后用之。庶免初年之禍。

水星最宜腳轉。土星切喜頭平。質(zhì)瘦是為木星。身肥則曰紫氣。

凹腦二金一土不畏。腰長雙腦一水二金最宜。腰短為善。

凹腦兩金夾土。雙腦兩金夾水。水體柔故忌長喜短。士體堅故雖長不忌。然總不如短者為妙。短則兩山之間生氣盎然而可穴也。O凡雙腦天財腰長則為水勝。主出黃腫。

孤罡本惡體。而形之小者堪裁。金土木吉星。而形之大者可畏。炎上者火之性。故多出高山。潤下者水之情。故多出平地。平洋多水。多土得金為優(yōu)。高山多木。多金得土為尚。落有初、中.末、之三等。體有兼.貼.襯、之三端。

初落者。離祖不遠即結也。中落者。龍行至中途復起少祖結穴也。末落者。龍行至盡處乃結也。李淳風曰。龍有旺于初者。有盛于中者。有歸于盡者。明山寶鑒。有少龍之穴。有中龍之穴。有盡龍之穴。入式歌。初落由來近祖山局勢必須完。中落余枝作城郭吉氣于斯泊。未落名為木。能龍氣勢故豪雄。兼者如金星腳下帶水。謂之擺蕩。帶火謂之擺燥。又如木星腳下轉土、轉火、轉水、皆是也。貼者。如穴星面上另貼一小星。而體不可分。如貼物然遠看則無。近看則有。是也。襯者。如穴星面上另襯一小星。如衣之右襯。明是兩件。稍稍可分是也。貼襯二者俱要與主星不相刑克為吉。鐵彈子.星體有正有附。兼貼襯之宜辨。

 諸星之腳皆有兼體。圖此為式。余以類推。又。廖氏撥砂經(jīng)。所圖兼體是。一星身上而兼數(shù)體。又有頡兼、隱兼、之別。并附圖于此。

撥砂經(jīng)。特立一星左畔曲者。兼水意也。右畔直者。兼木意也。山麓之凌爍。兼火意也。面之平者。兼土面之飽者。兼孤罡之意也。此兼之顯而易知者也。或左直而潤生窩直者。木而潤者。窩者。兼水意也?；蛴覐澏?。帶石灣者。水而燥者。石者兼火、兼罡、意也。此兼之隱而難見者也。0又一說。凡兼星東看似木。西看似金。或東看似水。西看是土。亦曰兼體。

垂珠與贅疣須分。倒氣與游胲必辨。毋認石以作玉。勿假目而混珠。

此皆所謂襯貼也。撥砂經(jīng)。垂珠難認。倒氣尤難認。垂珠上下四旁員有弦棱。倒氣自上而下偏如坦腹。又曰。垂珠者、員中之員。游胲者、尖中之員。倒氣者、水中之員。贅疣者、土中之員。又曰。贅疣屬陰。竚立而凝。游胲屬陽。走而不定。二形孤曜之微癥。諸龍之毒氣。

 既審襯貼之情。載觀生克之妙。木多金少O火多水少。是身壯而仇孤。木少金多。火少水多。是身單而仇。眾。寡不可以敵眾。弱不可以敵強。故木克于金。而木多則金缺。水克于土。而水大則土崩。木居東則向榮。催于西而茂于北?；鹁幽蟿t助焰滅于北。而盛于東。

雪心賦。木之妙無過于東方。北受生。而西受克。火之炎。獨尊于南。位北受克。而東受生火西土北為身衰。最畏乎水木?；鹉夏緰|為身旺。何憂乎水金。

火居西、土居北、為不得位。而身衰。故畏克?；鹁幽?、木居東為得位。而身旺。故不畏克

居克位者。忌見克星。故西木忌金。北火忌水。居生位者。忌逢生曜。故東木忌水。北水忌金。

如木星在西方。巳為西金所克。而前后左右又見金星。則重克而死矣。火星在北方。巳為北水所克。而前后左右又見水星。則重克而死矣。又如木星居東。已在旺方。而又見水星以生之。則未免太旺。故忌見水也。水星居北。已在旺方。而又見金星以生之。則未免太旺。故忌見金也。

金木并居離仇被傷而無恐。土水并處震敵受制而何憂。

金本克木。而兩星共處離方。則金為離火所傷。而無恐矣。土本克水。而兩星共處震方。則土為震木所制。而無憂矣。

土水共處東方?；鸾鸸蔡幈狈?。借我生者以相制。水火共居震位。金木共居坎位。藉生我者以相扶。

土本克水。而兩星共處東方。則木氣本旺。而水又生木。木轉克土。而土不能克水矣?；鸨究私稹６鴥尚枪蔡幈狈健t水氣本旺。而金又生水。水轉克火。而火不能克水矣。是借我生者以相制也。水本克火。而兩星共居震位。則震木能生火。火之氣旺。而水不能為害矣。金本克木。而兩星共居坎位。則坎水能生木。木之氣旺。而金不能為害矣。是藉生我者以相扶也。

木受克而初兇。后龍遇水則終吉。金結穴而初吉。后龍遇火則終兇。

如木星結穴。前后左右?；蛴薪饋砜?。則主初年兇敗。及行到后龍得水星以生之。則化兇為吉矣。如金星結穴。局勢完美。初下亦吉。及行到后龍遇火星以克之。則變吉為兇矣。雪心賦。先破后成多是水能生木。始榮終滯。只是火去克金。

子弱則看母星。母強則子有救。身衰則看朋曜。朋來則身可幫。

如金星結穴。被火相克。少祖及父母山是土星。則土能生金為有救也。如本主是木星衰弱。砂上又得木星。則同氣可以扶身。而不畏弱也。

息星克母則榮。母星克息則滅。故前山可以克后。而后山不可克前。

子克母。有破胎而出之理。母克子則子死矣。所謂息星克母子榮昌。母星克子死絕亡。是也。又吳公解義云。木星入土星。一甲輔朝廷。亦取從下克上之義。

本不足者喜生喜扶。本太旺者宜克宜泄。

如本主木星衰弱。砂上宜見水以生之。見木以扶之。如本主木星旺盛。砂上宜見金以克之。見火以泄之。

惟主山得中和之氣斯。從山忌生克之情。他如水盛木漂土盛金理。相生者有相反之理。而金藉火煅木.籍金嶄。相克者有相成之功。蓋星之幻化無、方而理取。安和為上。若夫癰腫峻急。都是惡形。軟蕩倚斜?？倿槁獱睢?/font>