某市高考一模作文題目是這樣的：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2020年2月18日，在全民抗擊新型冠狀病毒感染的肺炎的關(guān)鍵時期，重慶北碚區(qū)袁婆婆的女兒閑極無聊，將自家的門反鎖起來，組織幾個鄰居偷偷在里面打麻將。94歲的袁婆婆苦勸無效之后，果斷向村干部進行了舉報。經(jīng)過大家的批評教育，袁婆婆的女兒終于認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性，并主動加入防控疫情的志愿服務(wù)隊中。請你以袁婆婆女兒李華的身份，向媽媽或者村里人寫一封致歉信，表達自己內(nèi)心的真切感受。要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意：切合身份，貼合背景：符合文體特征：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

北碚區(qū)袁婆婆舉報自己的女兒還真有其事，不過和作文題目中的內(nèi)容有些出入，袁婆婆的女兒李女士是開麻將館的，過來打麻將的是顧客，并非和幾個鄰居娛樂。

就作文題目而言，最主要的問題是限制太死，只是一封“向媽媽或者村里人的致歉信”，無非是先檢討自己的錯誤，再悔改，最后呼吁大家以我為戒。題目中的要求是“自選角度，確定立意”，這完全是一句不切實際的話，已經(jīng)限定主體是“犯錯者”，要求是“致歉”，還如何自選？怎么立意？學(xué)生的思維被限制得沒有半點兒思辨發(fā)散的余地。

這樣的素材情境可能不真實，李女士是被母親舉報、被村干部批評后才“悔改”的，她的悔改是在外界壓力下實現(xiàn)的，這種悔改是真實的、發(fā)自內(nèi)心的嗎？很難說。那么，如何在致歉信里表達“自己內(nèi)心的真切感受”？學(xué)生在寫作中的表達也不可能真實，學(xué)生自己又沒有聚眾打麻將、沒有被舉報、沒有悔改，現(xiàn)在是在替別人寫致歉信，本身就是在揣摩，何來“自己內(nèi)心的真切感受”？

抗疫題材，完全可以設(shè)計得更好，以培養(yǎng)考生關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注民生、尊重真相、理性包容、邏輯表達的寫作作風(fēng)。作文命題體現(xiàn)的是命題人的思想高度和專業(yè)深度，而公開寫道歉信做檢討，有失專業(yè)水準(zhǔn)的同時又有失法治精神，其社會影響不能去討論是否有益，而是很惡劣。面對事情發(fā)生后的正常邏輯是，首先弄清楚事實真相，這是真?zhèn)闻袛?；然后才討論對錯，這是是非判斷；而價值判斷和道德判斷應(yīng)該放在最后甚至不一定要有。其實，正確的處理辦法，不是讓袁婆婆的女兒寫道歉信做檢討，而是依法依規(guī)處理。

寫作，是為了真實、得體、有效地表達與交流，而非僅僅制作一篇文章；寫作是一種精神活動，涉及價值和理念。作文訓(xùn)練應(yīng)該幫助學(xué)生建立一種開放的思維方式和良好的思維習(xí)慣，使他們在面對命題材料的時候，能夠通過角度變向、思維跟進等思考方式，展示完整而又縝密的思維過程，使思維由表及里、由淺入深，呈現(xiàn)出環(huán)環(huán)相扣的漸進式結(jié)構(gòu)，在此過程中使得學(xué)生的審辯思維得以培養(yǎng)。

高中生作為未來的國家公民，理應(yīng)直面社會、直面人生，對社會現(xiàn)象有自己的思考和判斷，近幾年的高考作文關(guān)注社會生活，重視考查考生的理性思維，突出理性思考。寫作教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實社會，關(guān)注真實的人生，關(guān)注具體的生命，因為學(xué)生的精神成長與人格發(fā)展是在現(xiàn)實的社會生活與真實的人生磨礪中完成的。若將現(xiàn)實的、充滿矛盾與激情的生活引入寫作教學(xué)，將真實的、復(fù)雜的生活納入寫作教學(xué)，將具體的甚至是慘淡的生命聚焦于寫作教學(xué)，一定能引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的思考，學(xué)生也能做出理性的判斷與選擇。經(jīng)過理性思考的道德才是真實的，經(jīng)過自主選擇的人生才是無悔的。

明辨是非的批評者意義重大

什么是獨立人格？一個人平視他人，平等待物，具有獨立性、自主性、創(chuàng)造性，即獨立人格。身處低位和逆境，不卑不亢，不自暴自棄，不唯唯諾諾；身處高位和順境，不貪婪、不囂張、不驕不躁；樸素中有尊嚴(yán)，自然中有道德，追求中有自主判斷。

一個人沒有自己獨立的思想與人格，總是在精神與信仰上依托于人，從而形成崇拜與奴性，這不是健全的人格。教育的目的不是把學(xué)生打造成模式化的馴服工具，教育的終極目的就是讓人永遠保持自由舒展的心靈，懷抱開放而沒有答案的價值追問，擁有永遠對于既有知識體系顛覆的狂想。

表達的價值在于真實，說自己的話，表達自己的真心實意、真情實感和真知灼見，并為自己的表達負(fù)責(zé)。遵守法律、恪守道德，尊重社會的公序良俗，是我們寫作與表達的是非標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生在寫作文時一定要有聯(lián)系現(xiàn)實的意識，不僅就事論事，就材料談材料，還要把材料放在宏大的社會背景中去關(guān)照、去透視，放在歷史與現(xiàn)代的坐標(biāo)中去分析、把握，從而找到材料與現(xiàn)實生活的結(jié)合點、契合點。把握材料的現(xiàn)實指向，才能在寫作中有的放矢，抓住關(guān)鍵問題不放，層層深入，展開論述。反映現(xiàn)實，批判現(xiàn)實，在對現(xiàn)實的條分縷析和質(zhì)疑辨析中展示批判性思維能力。

語文教學(xué)應(yīng)該加強學(xué)生的思維能力訓(xùn)練，培養(yǎng)獨立思考、理性分析、邏輯表達的能力。什么是獨立思考？它是一種在沒有任何思想禁區(qū)前提下的思維素養(yǎng)，獨立思考就是自我啟蒙，獨立思考的過程也是一個自我啟蒙的過程。一個人如果沒有獨立思考的愿望和能力，針對他的任何啟蒙都是無效的。獨立思考首先要對自己觀念形成的條件及其脈絡(luò)進行梳理和追問，追問這些條件又是出于什么樣的目的和動力；然后再追問自我與世界的存在關(guān)系，盡力剝離掉那些先驗的價值色彩，讓自我回到一種純真狀態(tài)，看看人本身是終極目的，還是相反。

當(dāng)一個人開始思考他生存世界的外部規(guī)則和制度時，意味著他的社會自我意識的覺醒，他同時也在進行政治意義上的自我塑造。也就是，這種思考本身是對外部世界的檢閱和評判，在用自己的觀念和價值梳理那些影響和構(gòu)成自我的各種因素。這種思考實際上就是一種政治自覺，在與外部規(guī)則和制度的交融與沖突中，一個獨立與否的自我就會形成，不同的自我對于規(guī)則體系具有不同的理解和建構(gòu)性要求。一個社會的弊端可看作是文明進程之中的伴生品，其秩序的建立和改進無法徹底將其消滅，只能把它的破壞能力和繁殖能力降到最低。與此相隨，任何秩序的建立同時也攜帶著它的負(fù)面效應(yīng)，只是好的秩序從不承認(rèn)自己的完美，而是始終對自身有一個批判性的提醒，以便使這種不完美被限制在最可忍受的范圍之內(nèi)。

高考作文命題變化要求考生透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，能上升到一定的思想層次去審題立意，沒有一定的思辨能力和分析能力是很難做到的。在議論文寫作中，部分學(xué)生為了證明自己的觀點而故意對一些事情視而不見，把不利于自己的觀點遮蔽，這不僅僅是思維惰性的表現(xiàn)，也是滋生狹隘、偏激的一元論和二元思維的溫床。究其原因，關(guān)鍵在于學(xué)生缺乏批判意識，僅僅停留在非黑即白的單環(huán)思維層次，對現(xiàn)象或問題持混沌的認(rèn)識，其結(jié)果是，寫出來的議論文往往是一種偏見，在對立當(dāng)中無法自拔，毫無說服力和生命力。在平時的寫作教學(xué)中，通過訓(xùn)練引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察問題、分析問題、解決問題，通過科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練，才能讓作文閃爍出思辨的色彩和理性的光輝。

教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)有獨立的思想與人格的人

在事關(guān)公共話題的討論中，并不是簡單維護一種情緒立場，情緒之激烈和立場之堅定無關(guān)乎正義與否。討論的目的無非是尋求接近話題的真義與真值，它要求任何一方的自我辯護必須以嚴(yán)謹(jǐn)、理性的方式展開論證，并能在此過程中充分展示支持自己的各種論據(jù)。任何“情感”并不具有道德上天然的正當(dāng)性，也不具有法律省察中的豁免權(quán)，因為它無法延展正義的邏輯關(guān)系。理由很簡單，任何“情感”可能出于對正義的維護，同時也可能是對正義的背離或踐踏。在公共話題的討論中，“情感”是有害的，是在抒情狀態(tài)中對公共理性與理據(jù)的回避和拒絕。如果事情關(guān)乎是非，那么最重要的就是明辨是非，然后再論其余，而不能拋棄了真相與是非，只剩立場與利害。

心理學(xué)中有一種現(xiàn)象叫做“證實性偏差”：就是你一旦相信一個事實，就會下意識地去尋找支持自己觀點的證據(jù)，選擇性地注意和收集信息，并且排斥那些和你觀點相悖的現(xiàn)象，從而得出一個符合自己意愿的事實或真相。當(dāng)一個人，相信自己掌握了絕對真理的時候，就會產(chǎn)生絕對主義的思維模式。這種思維容不下懷疑、質(zhì)疑、反對和異見，也不相信任何邏輯判斷，最終“絕對的正確”必然就會變成“絕對的荒謬”。

一個批評者，對于一個公民社會而言意義重大。他可以幫助警惕或規(guī)避可能存在的政策失誤，也能抵消因為意見過于趨同而導(dǎo)致的獨斷和冒進。甚至，這樣一個批評者能否存在，本身就是一個社會是否開明的評判標(biāo)準(zhǔn)。

重視培養(yǎng)學(xué)生的“說理”能力

近幾年的高考命題，已經(jīng)顯露出強化以分析論證為基礎(chǔ)的說理的意圖，語文教師應(yīng)該努力讓思辨寫作真正落實到學(xué)生的寫作行為中去，讓說理講理成為一種思維常態(tài)。

理性話語的價值觀是與他人平等、尊重、說理相待的關(guān)系，并在這個基礎(chǔ)上不羞辱他人、不欺騙他人、不歧視他人、不傷害他人、不使用任何暴力，包括語言暴力對待他人。這樣的說理在思想上也會傾向于人的自由、平等、尊嚴(yán)價值，主張包容，尊重他人權(quán)利，反對壓制不同意見。而缺乏邏輯的話語勢必會以邏輯之外的手段去支持它的“說理”，如暴戾、武斷、專橫的用詞，攻擊對方人格、謾罵和侮辱，甚至壓制對方發(fā)言；這種話語在思想上也勢必會有排斥性、仇恨情緒和暴力傾向。

說理不只是指思考和明理，而且還指用理由來證明合理。人們需要說理，因為說理比不說理更能找到真實和公正的東西，而真實和公正的東西在本質(zhì)上來說是優(yōu)于虛假和不公正的。一般來說，真實和公正的東西是比較容易證明而且比較容易說服人的。說理的人知道人和人之間的邊界，互相尊重互不侵犯，知錯就改從善如流。不說理的人蠻橫自負(fù)，立場決定認(rèn)知，自己永遠正確，對方永遠錯誤。

說理，意味著用事實說話和以理服人，它區(qū)別于自以為是唯我獨尊你死我活的思維方式。說理的目的在于達成彼此的理解與溝通。說理能力其實就是一個人能否把事情說清楚把道理說明白，既不是高高在上的道德宣講，也不是低聲下氣的溜須拍馬，更不是撕心裂肺的歇斯底里。

重視學(xué)生的理性話語能力，既是一種幫助維護民主公共生活秩序的公民教育，也是一種提高國民素質(zhì)的人文教育。說理是一種在人類的自由思想傳統(tǒng)中產(chǎn)生的公共話語形式，說理是一種平等尊重地對待他人的教養(yǎng)，是一種給彼此帶來快樂和教益的與他人交往的方式，在公共生活中的說理是一種運用語言的理性交流形式。

在一個理性的社會里，我們要學(xué)會與不同的觀點不同的利益主張的人和持有不同見解的人和平共處，這就需要理性和寬容，這也是一個健全的民主的社會必須具備的基本品質(zhì)。我們一起努力，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考明辨是非的能力，以及對社會發(fā)展的睿智判斷力；引導(dǎo)他們做勇敢、擔(dān)當(dāng)、光明磊落的人；幫助他們看到更遠的路和風(fēng)景，讓他們成為內(nèi)心飽滿的真人，任何時候都絕不人云亦云、隨波逐流，愿我們每個中國人都能夠體面而有尊嚴(yán)地生活在這個世界上。（本文作者崔俊杰為山東省煙臺市家庭教育教研員，優(yōu)秀班主任，曾獲山東省高考作文優(yōu)秀閱卷教師，山東省煙臺市“十大優(yōu)秀讀書人物”。）