中國通史 | 學(xué)習(xí)打卡第37天：宋代新儒學(xué)

紅牡丹gu1btzpv 2020-06-28

展開全文

第六十一集：宋代新儒學(xué)（上）

第六十一集：宋代新儒學(xué)

這是中國歷史上著名的書院，雖歷經(jīng)千年，似乎還能聽到朗朗的讀書聲，這些書院起初或?yàn)樗饺俗越ǖ闹v學(xué)場(chǎng)所，或?yàn)榉鸾趟聫R，道教宮觀，當(dāng)官方學(xué)校衰微之時(shí)，書院成為儒學(xué)士子寄居讀書之地，發(fā)揮了教育中心的作用，由于其非官方性質(zhì)，往往能養(yǎng)成自由講學(xué)的風(fēng)氣，孕育出新的思想。考察這些書院，發(fā)現(xiàn)他們的鼎盛期，大多在兩宋時(shí)代，那么這些書院為什么會(huì)在宋代空前繁榮起來，書院的繁多，和宋代新儒學(xué)的產(chǎn)生有什么關(guān)系呢。

公元960年正月初一，黃河北岸陳橋驛發(fā)生的一件事，改變了中國歷史的進(jìn)程，被眾武將黃袍加身的后周殿前都點(diǎn)檢趙匡胤，率軍回師京城開封，脅迫周恭帝禪位，在兵不血刃中一個(gè)新的朝代，宋朝誕生了。兵變影響了宋初統(tǒng)治者的政治選擇，為防止武人干政，穩(wěn)定新政朝局，宋初的制度設(shè)計(jì)以防避為中心，達(dá)到曲盡其詳，無微不至的程度。在這種帝王用心，并欽定為祖宗家法的影響下，官僚階層彌漫著因循守舊的氣息，反映在思想學(xué)術(shù)上，基本上未脫漢唐窠臼。宋初占據(jù)統(tǒng)治地位的官方學(xué)術(shù)，仍是以章句訓(xùn)詁為主要特點(diǎn)的注疏之學(xué)，《五經(jīng)正義》之類仍是官方法定的經(jīng)學(xué)教材，講學(xué)取士一本于此。但當(dāng)時(shí)也有一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的舉措，那就是崇文抑武，作養(yǎng)士氣的政策始終得到強(qiáng)調(diào)，并成為兩宋時(shí)期的基本國策。

李祥?。核纬幕实劬褪钦f，文官哪怕幾十個(gè)，他做一些貪污腐敗的事情，也抵不上一個(gè)武將叛亂帶來的這個(gè)禍害，另外一個(gè)文官有一個(gè)好處，文官是通過這個(gè)儒家學(xué)術(shù)的學(xué)習(xí)進(jìn)入到這個(gè)官僚系統(tǒng)的，他們有這個(gè)價(jià)值理想，他們尊崇儒家，比如說這個(gè)綱常名教，這個(gè)對(duì)于社會(huì)秩序的構(gòu)建都是非常有意義的。

到了北宋中葉，滿朝朱紫貴，盡是讀書人，崇文抑武政策終于開花結(jié)果，引起了政壇的變革和思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一場(chǎng)革命。宋仁宗嘉祐二年，北宋著名的文人政治家歐陽修，主持進(jìn)士考試，閱卷時(shí)他猶豫半天，還是把一份語言流暢，說理透徹的答卷取成了第二，原來歐陽修判斷這份卷子是自己學(xué)生曾鞏的，取第二是為了避嫌，但開榜時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這名考生叫蘇軾，一同錄取的還有蘇軾的弟弟蘇轍，學(xué)生曾鞏等，就這樣，北宋文壇一批重要?dú)v史人物登上了政治舞臺(tái)。

這是位于河南省鞏義市市區(qū)的宋仁宗永昭陵，它修復(fù)于20世紀(jì)90年代，宋仁宗被視為繼體守文之君的典范，他在位期間，朝廷人才濟(jì)濟(jì)，文官群體享有崇高的政治地位，出現(xiàn)的后人津津樂道的皇帝與士大夫共治天下的局面。除蘇軾、蘇轍、曾鞏外，仁宗朝科舉入仕的青年才俊還有韓琦、富弼、歐陽修、包拯、王安石、司馬光等等，他們共同構(gòu)成了中國歷史長(zhǎng)河中一道靚麗的風(fēng)景。這些人以捍衛(wèi)儒家政治道德、倫理規(guī)范的最高原則，崇尚名節(jié)，其中的優(yōu)秀分子不但成為堅(jiān)定果敢的政治改革者，而且，也成為振興儒家學(xué)說的中流砥柱。

張希清：這就是說，宋朝他們推行了一種不殺士大夫，不殺大臣和言事官，士大夫也在實(shí)行一種士大夫和皇帝共治天下這樣的一種思想，對(duì)于宋代社會(huì)的發(fā)展，我認(rèn)為還是對(duì)宋代社會(huì)的發(fā)展，對(duì)宋代一切改革還是起了很大的作用，如果沒有一個(gè)士大夫他的這種主體意識(shí)，他的憂患意識(shí)，他的擔(dān)當(dāng)?shù)木?，那他就不可能像范仲淹，像王安石那么積極主動(dòng)地提出這樣一個(gè)改革的措施。

歷史上通常將始于這一時(shí)期的儒學(xué)復(fù)興成為新儒學(xué)，也叫宋學(xué)，新儒學(xué)作為義理之學(xué)，也是對(duì)支離繁瑣，拘守師說的漢唐章句，注疏之學(xué)的否定而產(chǎn)生的。

陳長(zhǎng)根：比如說你對(duì)這句話怎么理解，我怎么解釋，那他對(duì)這句話怎么理解，又怎么解釋，沒有自己學(xué)者的主觀的一些東西，那么到北宋開始，這一些注疏，由于有一些文化偉人，他們不斷地加上了自己的一些東西。

振興儒學(xué)的根源可以追溯到唐朝中后期，韓愈痛感于儒學(xué)的衰微，著《原道》一文，力排佛、老，主張重振儒家道統(tǒng)，恢復(fù)其原有的至高無上的正統(tǒng)地位。只是韓、柳諸人的思想在當(dāng)時(shí)并沒有產(chǎn)生多大影響，宋代新儒學(xué)孕育于宋真宗大力推薦儒學(xué)，并提倡佛、道，興起于宋仁宗通過科舉取士和新辦州縣之學(xué)，確立了儒學(xué)的尊崇地位，尤其是書院講學(xué)的日臻發(fā)達(dá)和新學(xué)風(fēng)的形成。隨著新儒學(xué)的興起，士大夫的自我意識(shí)也在覺醒，儒者的使命，不僅限于關(guān)門治學(xué)，更在于通經(jīng)致用，以圣人之學(xué)為指導(dǎo)，服務(wù)于國家、社會(huì)。公元1043年至1045年間，實(shí)行的慶歷新政，就是一次這樣的嘗試和變革。

李祥?。簹W陽修是古文運(yùn)動(dòng)中人，他贊揚(yáng)這些東西，對(duì)于儒家的宗師孔子也非常尊崇，但是他又具有這個(gè)實(shí)事求是的精神，這跟宋代士大夫?qū)W習(xí)、研究所導(dǎo)致的這樣一種求真的傾向有關(guān)。

慶歷新政期間，朝廷要更正雅樂，經(jīng)范仲淹推舉，一位布衣應(yīng)邀到中央定樂，后主持太學(xué)徐教學(xué)，他就是被尊為一代宗師的胡瑗。胡瑗，字翼之，江蘇泰州人，世稱安定先生，他曾在范仲淹、滕子京的推舉下，先后主持蘇、湖府學(xué)，致力于學(xué)術(shù)和教育活動(dòng)。針對(duì)當(dāng)時(shí)科舉考試中嚴(yán)重脫離實(shí)際的弊端，他率先提倡明體達(dá)用之學(xué)。

李祥俊：明體達(dá)用關(guān)鍵是這個(gè)體用，這是中國哲學(xué)史上一對(duì)非常重要的概念，甚至可以說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)典型形態(tài)，叫體用論，但是胡瑗講的體用，實(shí)際上是以綱常名教為體，以經(jīng)世致用為用，所以他的學(xué)生給他總結(jié)的叫有體、有用、有學(xué)。

他在蘇湖府學(xué)中，創(chuàng)立經(jīng)義、治事二齋，根據(jù)學(xué)生的志趣與特點(diǎn)，分別講授六經(jīng)意旨，和治國治家的致用之學(xué)。20余年，成效卓著，弟子達(dá)數(shù)千人，學(xué)校里形成了一種沈潛、篤實(shí)、醇厚、和易的學(xué)風(fēng)。

李祥俊：胡瑗在宋代儒學(xué)史上的貢獻(xiàn)，主要是在儒學(xué)的教育普及上面，他最初是受地方官的支持，比如說像范仲淹這些人的支持，比如說在湖州、蘇州辦學(xué)，取得了非常好的這個(gè)社會(huì)效果，然后到中央的太學(xué)來當(dāng)那個(gè)主管的老師，他把他的那一套應(yīng)用到中央到地方的這種學(xué)校教育當(dāng)中。

在宋代新儒學(xué)的開創(chuàng)過程中，胡瑗和另外兩位大儒孫復(fù)和石介，并稱為宋初三先生，在守舊派的阻撓下，范仲淹慶歷新政遭到失敗，支持新政的歐陽修上書分辯，也被貶為安徽滁州太守。在滁州歐陽修寫下了不朽名篇，醉翁亭記，它也是古文運(yùn)動(dòng)的代表作。

李祥?。核麄兿胪ㄟ^一種不同于駢體文的文體，比如說用先秦兩漢的那種古樸的這種散文，來表達(dá)自己的那樣一種不同于駢體文那種貴族，宮廷情趣的一種新的思想感情，新的價(jià)值取向，那么他們采用古文這種形式。

歐陽修不但是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，對(duì)宋代經(jīng)學(xué)新風(fēng)尚的形成也發(fā)揮了重要影響，他對(duì)先儒傳注抱持的懷疑態(tài)度，實(shí)開宋人風(fēng)氣之先。宋朝是繼唐末五代的亂世建立的王朝，為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，避免悲劇重演，同時(shí)也為了在強(qiáng)鄰環(huán)伺的處境中，凸顯中原王朝的正統(tǒng)地位，宋人對(duì)修史工作，以及尊王攘夷為主旨的儒家經(jīng)典《春秋》，給予了極高的重視，這也為儒學(xué)的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。

熙寧二年，宋神宗任命江西撫州臨川王安石為參政知事，歷史上著名的王安石變法開始了，兩年后，朝廷頒布了改革科舉制度的法令，法令要求廢除用詩賦詞章和帖經(jīng)墨義取士的舊制，專以經(jīng)義、論策取士，科舉改革體現(xiàn)了王安石法先王的政治思想。王安石認(rèn)為圣人之學(xué)湮沒千年，先王之政廢歇不舉，其根源在于人才凋敝，風(fēng)俗敗壞，因此解決問題的根本方法是尊師儒、興學(xué)校，明經(jīng)術(shù)，變科舉，培養(yǎng)選拔精通圣人之學(xué)和先王之道的人才，從而革除時(shí)弊，移風(fēng)易俗。為了同風(fēng)俗，一道德，以經(jīng)術(shù)選士，培養(yǎng)支持變法的人才，熙寧六年，由王安石負(fù)責(zé)編纂、訓(xùn)釋，《詩》、《書》、《周禮》的《三經(jīng)新義》頒行天下，這既是新儒學(xué)發(fā)展的自然產(chǎn)物，也是配合變法的政治產(chǎn)物。王安石創(chuàng)立的學(xué)術(shù)流派被稱為荊公新學(xué)，在新儒學(xué)的發(fā)展史上占有十分重要的地位。

肖永明：《三經(jīng)經(jīng)義》呈現(xiàn)出來以后，是通過朝廷的力量去頒行全國，那么在這種情況下，它很自然地就成為當(dāng)時(shí)的這些士人、讀書人去讀書的一個(gè)根據(jù)，同時(shí)是科舉考試的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

討論新儒學(xué)，總離不開心性、性理之類的名詞，這是為什么呢，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的儒學(xué)重倫理而輕本體，重文獻(xiàn)而輕架構(gòu)，重經(jīng)驗(yàn)而輕思辨，宋儒在疑傳注、辨義理之余，轉(zhuǎn)而浸淫于心性、性理和天道的講求與探究，即反映了宋儒們形而上的思辨沖動(dòng)，更體現(xiàn)了他們重構(gòu)天人之際，捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)的強(qiáng)烈使命感。而這種風(fēng)尚的形成，也是中國思想史上儒、釋、道三家長(zhǎng)期融合與激蕩的必然結(jié)果。

張希清：我認(rèn)為王安石的科舉改革，包括他對(duì)這種儒學(xué)的這樣一種發(fā)展，應(yīng)該處于一個(gè)基本肯定地位，因?yàn)閯偛耪f到了王安石的荊公新學(xué)，它實(shí)際上是一種使五經(jīng)四書這樣經(jīng)世致用的。

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層，王安石志向高遠(yuǎn)，他認(rèn)為研究經(jīng)術(shù)的目的在于經(jīng)世致用，主張用先王之道來打破當(dāng)時(shí)迷信祖宗家法的風(fēng)氣，推行廣泛的社會(huì)政治改革，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。北宋后期，除了哲宗元祐年間以外，《三經(jīng)新義》一直是官方法定的學(xué)校和科舉教材，荊公新學(xué)也長(zhǎng)期居于官方顯學(xué)的地位。但也因?yàn)槿绱?，新學(xué)便帶上了某種文化專制主義的色彩，天下士人雖然都必須唯新經(jīng)是讀，但真正能夠深究其旨，并發(fā)揚(yáng)光大者微乎其微。再加上政治斗爭(zhēng)等復(fù)雜因素，荊公新學(xué)與熙寧變法一樣成為歷史上聚訟紛紜、莫衷一是的焦點(diǎn)。到南宋后，在理學(xué)家們不遺余力的撻伐下，王氏新學(xué)成了異端邪說，其影響力歸于歇絕。

予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，《愛蓮說》歷代為人們所傳誦，它的作者是北宋著名理學(xué)家周敦頤。周敦頤，字茂叔，湖南道縣人，五歲喪父，隨母親投靠舅舅鄭向。周敦頤自幼喜愛蓮花，鄭向就在自家宅前購?fù)ぶ采?，讓周敦頤負(fù)笈其間，讀書悟道?？梢哉f，周敦頤對(duì)于君子人格的界定，關(guān)于蓮花與儒家品質(zhì)的聯(lián)想，就是從一池蓮花開始的。

肖永明：他所向往的是一種，即在這個(gè)世界之中，又能夠出乎這個(gè)世界的之外的另外一種精神的境界，所以，周敦頤的《愛蓮說》里頭，他表達(dá)了自己這么一種精神的追求。一方面就是要在這個(gè)世界里面，去扎扎實(shí)實(shí)的做事情，另一方面又有比較高的一個(gè)精神的追求，所謂的出污泥而不染。

周敦頤是宋代理學(xué)的開山始祖，主要著有《太極圖說》和《通書》等，從神宗時(shí)期開始，新儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了第二個(gè)階段，這一階段的新儒學(xué)，由博通轉(zhuǎn)向精微，由主張文以載道，經(jīng)世致用轉(zhuǎn)而更重視純理論的探討和心性體悟，由龐雜豐富而轉(zhuǎn)向規(guī)范定型，學(xué)術(shù)體系趨于完備和成熟，哲學(xué)思辨的水平明顯提高，由此收獲了宋朝歷史上最重要的思想成果，即理學(xué)體系的基本確立。

肖永明：《太極圖說》為什么這么重要，實(shí)際上，這里頭我覺得就奠定了理學(xué)的一個(gè)基本的理論的構(gòu)架，尤其是程朱理學(xué)，朱熹理學(xué)的一個(gè)理論的構(gòu)架，他這里頭，首先談天地萬物的本元、本體，宇宙的本元是無極，然后再從無極開始，就談到天地萬物的形成、深化，再談到人，再談到人的這個(gè)道德，再談到人的修養(yǎng)，那么實(shí)際上就是把天和人貫通起來在講了。

這樣，周敦頤便將宇宙生成論與人性論聯(lián)系起來，同時(shí)，他又提出了圣人主靜的說法，主張通過主靜的修養(yǎng)功夫，來去惡揚(yáng)善，以臻于圣人的最高境界，從而將儒家學(xué)說大大推進(jìn)了一步，周敦頤所提出的許多命題和范疇，都被后來的理學(xué)家們反復(fù)探討和發(fā)揮，為理學(xué)的形成開辟了道路。心傳承孔孟，道學(xué)啟程朱，正是由于新儒學(xué)完成了由義禮之學(xué)向心性之學(xué)，性理之學(xué)的轉(zhuǎn)變，宋代的學(xué)術(shù)思想才具有了桌然有別于漢唐之學(xué)的全新氣象。

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，這四句震古爍今的名言，又稱橫渠四句，它出自北宋思想家張載。

李祥?。哼@里面即有繼往開來那種終極性關(guān)懷的意思，又有為生民立命，為萬世開太平這種現(xiàn)實(shí)的這種治理的理想，它實(shí)際上代表了宋代士大夫階層的一種價(jià)值追求吧，你如果用這個(gè)我們過去的語言，叫內(nèi)圣外王也行，就是要做一個(gè)內(nèi)在精神世界比較境界高尚的人，然后還要能夠治國平天下的這種實(shí)踐。

張載，字子厚，祖籍開封，后遷到陜西寶雞眉縣的橫渠鎮(zhèn)，人稱橫渠先生，張載少年喪父，性格早熟，因?yàn)楫?dāng)時(shí)西夏經(jīng)常入境侵?jǐn)_，他一度醉心兵事，想在疆場(chǎng)建功立業(yè)，21歲時(shí)曾向時(shí)任陜西經(jīng)略安撫副使的范仲淹上邊議九條，陳述自己的見解。

李祥?。焊鶕?jù)宋代的這個(gè)記載，有一種說法說張載是要找范仲淹，要到這個(gè)西夏戰(zhàn)場(chǎng)上，建功立業(yè)，但是范仲淹有勸他讀《中庸》，好像說張載就是走上了這個(gè)新儒學(xué)的這樣一種理論創(chuàng)造之路。

張載聽從的范仲淹的勸導(dǎo)，回家苦讀儒、佛、道之書，經(jīng)過十多年的潛心鉆研，張載寫出了《正蒙》、《橫渠易說》，《經(jīng)學(xué)理窟》等著作，基本建立起了理學(xué)思想的框架和自己的學(xué)說體系，宋朝少了一位可能的將軍，卻多了一位曠代大儒。張載的學(xué)說號(hào)稱關(guān)學(xué)，在關(guān)中地區(qū)影響極大，關(guān)學(xué)的興盛對(duì)于淳化關(guān)中風(fēng)俗，推動(dòng)儒學(xué)的社會(huì)化，發(fā)揮了重要作用。他本人也大量招收門徒，成為關(guān)中地區(qū)的一代宗師。

北宋大學(xué)問家楊時(shí)為鉆研學(xué)問，冒雪拜見程頤時(shí)，見他正在打盹，就一直在門外等候，等程頤醒來，積雪已經(jīng)一尺多厚了，程門立雪作為尊敬師長(zhǎng)的故事一直被傳誦。程顥、程頤二兄弟是理學(xué)的奠基人，因?yàn)樗麄兪呛幽下尻柸?，又長(zhǎng)期在洛陽講學(xué)，所以他們開創(chuàng)的學(xué)派被稱為洛學(xué)，二程的學(xué)說與周敦頤存在著一定的淵源關(guān)系，也受到過張載關(guān)學(xué)的影響。據(jù)記載，二程少年時(shí)，周敦頤曾在二程的父親程珦手下做過屬員，程珦對(duì)周敦頤的人品、學(xué)問極為欽佩，讓兩個(gè)兒子拜周敦頤為師，從此兄弟二人便慨然有求道之志。而張載是二程的表叔，二程和表叔張載一起探討過易、理。

李祥?。耗敲炊淌苤芏仡U的影響是很明顯的，就是他對(duì)這個(gè)宇宙整體的這個(gè)理解，對(duì)人性和天理關(guān)系的理解，包括那種身心修養(yǎng)的理論，程頤在太學(xué)里面寫了一篇，叫《顏?zhàn)铀煤蛯W(xué)論》，里面就是融合了胡瑗和周敦頤的觀念，他們從周敦頤那地方，直接接受到這樣一種思想的源泉。

就二程學(xué)說的主旨而言，兄弟倆并無二致，但在義理的具體延伸，闡發(fā)及個(gè)人性情方面，二人有著較大的差別。程顥資質(zhì)過人，主要通過直覺體悟達(dá)成對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，對(duì)后來的陸王心學(xué)影響很大，程頤主張格物致知，強(qiáng)調(diào)由外知以體驗(yàn)內(nèi)知，后來的朱熹大致是沿著程頤的思路發(fā)展了理學(xué)。王安石變法開始后，程顥因政見不和，退出政壇，與弟弟程頤一起每天以讀書勸學(xué)為事，二程春風(fēng)化雨，使得程門弟子遍及四方，洛學(xué)也發(fā)展成為與官方、荊公新學(xué)相互劼頑的主要學(xué)派，由于眾多門生弟子的繼承和弘揚(yáng)，洛學(xué)影響延綿不斷，南宋時(shí)期的理學(xué)各派，幾乎都可以從洛學(xué)中找到源流。從周敦頤，到張載，再到二程，宋代理學(xué)一脈相承，逐漸蔚為大觀，宋代理學(xué)的集大成者已呼之欲出。

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許，為有源頭活水來，此詩空靈蘊(yùn)藉，一經(jīng)問世，眾口傳誦，成為人們努力學(xué)習(xí)，探索真理的動(dòng)力，這首詩就是朱熹的《觀書有感》。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，被認(rèn)為是繼孔孟之后，儒家學(xué)說最重要的代表人物，理學(xué)發(fā)展到朱熹那里，最終形成了一個(gè)完備的思想體系。朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，今江西婺源人，僑寓福建建陽，一生著述繁富，朱熹的講學(xué)地主要在建陽考亭，故其學(xué)派被稱為閩學(xué)，或者考亭學(xué)派。朱熹也是理學(xué)道統(tǒng)的確立者，他的《伊洛淵源錄》以二程為中心，把周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍排成理學(xué)譜系，說明理學(xué)的淵源和傳承，宣揚(yáng)二程接孟子之傳，又把周敦頤尊為二程的老師，從而確立了理學(xué)的傳承。從此書開始，北宋五子成了宋代新儒學(xué)的正統(tǒng)，程朱理學(xué)也發(fā)展成中國封建社會(huì)后期居統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。

陳長(zhǎng)根：朱熹關(guān)于理氣的研究成果，主要體現(xiàn)在八個(gè)字，理在氣先，理氣合一，所謂的理，簡(jiǎn)單的說，通俗地說就是一種思維，是一種意識(shí)，是一種概念性的東西。所謂氣就是物質(zhì)，按朱熹的理解，這個(gè)思維意識(shí)或者說這個(gè)，是在物質(zhì)的前面，這里按馬克思主義哲學(xué)去分析它，它肯定是屬于唯心的范疇。

所謂存天理、去人欲，就是要用天理戰(zhàn)勝人欲，朱熹還用理在氣先來論證君臣，父子，夫婦之間的關(guān)系，認(rèn)為它們和自然界的四季一樣，是天理使之如此。天理，張之為三綱，紀(jì)之五常，千萬年磨滅不得。經(jīng)過朱熹的發(fā)揮，三綱五常成為維護(hù)封建等級(jí)制度的道德支柱。公元1241年，宋理宗淳佑元年開始，周敦頤、二程、張載和朱熹得以配享孔子廟庭。到了元代，科舉考試明文規(guī)定，要使用朱熹的注釋，這樣程朱理學(xué)便上升到了官方學(xué)術(shù)的地位，理學(xué)的獨(dú)尊地位開始確立。

分嵌在岳麓書院講堂左右兩壁的忠、孝、廉、節(jié)四塊碑石，成為歷代士子銘記的格言，這是朱熹留下的不多的手跡之一。乾道三年，朱熹前往潭州，以即今天的長(zhǎng)沙，訪問湖湘學(xué)派的代表人物張拭，二人在岳麓書院開創(chuàng)會(huì)講先河，朱熹手書的忠、孝、廉、節(jié)被奉為校訓(xùn)，岳麓書院也成為名聞天下的學(xué)府之一。

朱熹不僅是思想家、學(xué)問家，也是大教育家，走到哪里就將書院開辦到哪里，把書院當(dāng)作傳道授業(yè)，弘揚(yáng)理學(xué)的最佳平臺(tái)。乾道六年，朱熹在母親的墓旁修寒泉精舍，從此開始了近十年的隱居守孝，著述授徒。淳熙二年的正月，浙東學(xué)派的領(lǐng)袖呂祖謙從浙江東陽來訪，二人在寒泉精舍講學(xué)之余，相互切磋學(xué)問，編成了《進(jìn)思錄》，史稱寒泉之會(huì)。淳熙七年，朱熹在知南康軍任上，修復(fù)白鹿洞書院，并親自訂立學(xué)規(guī)，即著名的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。

陳長(zhǎng)根：它的主要的出發(fā)點(diǎn)是教人如何做人，如何待人接物，主要是規(guī)范這些東西，學(xué)習(xí)的目的如何做人，做一個(gè)什么樣的人，怎么樣做人的問題。

這個(gè)學(xué)規(guī)是世界上最早的教育規(guī)章制度之一，成為后世天下書院的楷模。淳熙十年，朱熹在武夷山九曲溪畔，創(chuàng)建武夷精舍，潛心著書立說，廣收門徒，朱熹的學(xué)說由此廣為傳播，武夷山也獲得了道南理窟的美譽(yù)。紹熙三年，朱熹又在考亭建屋，初名竹林精舍，后由宋理宗賜書，考亭書院，這是朱熹思想最成熟的時(shí)期，書院聲名遠(yuǎn)播，四方學(xué)者趨之若鶩。晚年朱熹遭遇黨禁之禍，備受迫害，仍以頑強(qiáng)的毅力，在這里著述、授課，生命最后一刻，朱熹死后葬于建陽縣黃坑大林谷，參加會(huì)葬者有千人之多，著名詞人辛棄疾哭祭摯友，所不朽者，垂萬世名，熟謂公死，凜凜猶生。

淳熙二年，位于江西上饒的鵝湖書院迎來了中國文化史上的一場(chǎng)盛會(huì)，南宋兩位文化巨星，朱熹與陸九淵在這里相遇，在學(xué)理上與朱熹對(duì)峙的是陸九淵，人稱象山先生，陸九淵是南宋時(shí)期最富個(gè)性的思想家和教育家，他的學(xué)術(shù)核心，是以心為宇宙萬物的本源，實(shí)際上是把人的道德理性，自覺與自主上升為終極依據(jù)。淳熙二年，朱熹送呂祖謙至江西上饒的鵝湖寺，呂祖謙為了調(diào)和朱熹、陸九淵，約陸九齡、陸九淵兄弟來鵝湖相會(huì)，朱、陸之間發(fā)生了一場(chǎng)轟動(dòng)學(xué)術(shù)界的辯論，史稱鵝湖之會(huì)。

李祥?。涸邬Z湖之會(huì)上，主要爭(zhēng)論為學(xué)的途徑，比如說朱熹側(cè)重于這個(gè)泛觀博覽，下學(xué)上達(dá)，通過格物致知，居敬涵養(yǎng)來促成天理心性的顯現(xiàn)。而陸九淵認(rèn)為這個(gè)知理，就是瑣碎不得要領(lǐng)，而且繁瑣的意思，他說真正做學(xué)問的應(yīng)當(dāng)發(fā)明本心，就不要在這種細(xì)枝末節(jié)的日常的學(xué)習(xí)和心性意念的這種反思上，而是要喚醒內(nèi)心的天理良知，如果那個(gè)東西顯現(xiàn)了，那么一了百了，他叫發(fā)明本心，把自己的學(xué)問叫發(fā)明本心。

朱熹對(duì)陸九淵的職責(zé)也反映出了正統(tǒng)理學(xué)家的深深憂慮，陸九淵的學(xué)說以我為主，我行我素，無所羈絆，有可能沖破儒家道德理性的最后防線。誠如陸氏自己所說，激勵(lì)奮迅，決破羅網(wǎng)，焚燒荊棘，蕩夷污澤，如此的豪邁心聲，說明儒學(xué)內(nèi)部潛伏著變革與反叛的巨大能量。

李祥?。耗憧梢哉f是儒學(xué)內(nèi)部的兩種傾向性，有的人是陸九淵強(qiáng)調(diào)人心本善，一念發(fā)動(dòng)，只要發(fā)明本心就行，朱熹是認(rèn)識(shí)到人性的幽暗，不是說發(fā)明就行，要經(jīng)過反復(fù)的工夫。

盡管朱熹和陸九淵學(xué)術(shù)分歧嚴(yán)重，但并未影響二人的友誼，淳熙八年，朱熹邀請(qǐng)陸九淵到白鹿洞書院講學(xué)，陸九淵講《論語》中君子喻于義，小人喻于利一章，強(qiáng)調(diào)立志的重要性，認(rèn)為君子與小人的分野，在于是否以圣賢為志，以治平自任，聽者都十分感動(dòng)。朱熹還將陸九淵的講義刻石留念，陸氏的精彩演說和朱熹的虛懷若谷，成就了思想史上的一段佳話。

與朱熹理學(xué)、陸氏心學(xué)同時(shí)，浙東地區(qū)的學(xué)者也異軍突起，前有呂祖謙與朱熹、張拭，并稱東南三賢，后有葉適跟朱熹、陸九淵鼎足而立，浙東學(xué)者更側(cè)重于經(jīng)世致用的外王之學(xué)，更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重視歷史經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)建功立業(yè)，由此形成了獨(dú)具特色的事功學(xué)派。最能體現(xiàn)浙東學(xué)派的氣勢(shì)與風(fēng)骨的，當(dāng)屬一代奇才陳亮。陳亮，字同甫，號(hào)龍川，金華永康人，宋史陳亮傳說他生而目有光芒，為人才氣超邁，喜談兵，議論風(fēng)生，下筆數(shù)千言立就，是一位才華橫溢、智量非凡的人才。圍繞著王霸、義利這一儒家學(xué)說的固有命題，陳亮與朱熹進(jìn)行過多次辯論，這場(chǎng)曠日持久的辯論，是浙東學(xué)派與程朱理學(xué)之間矛盾公開化的體現(xiàn)，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了朱陸的鵝湖之會(huì)。朱熹的世界是先驗(yàn)的，強(qiáng)調(diào)心性道德的修養(yǎng)；陳亮的世界是經(jīng)驗(yàn)的，注重經(jīng)世致用的本領(lǐng)，二者的學(xué)術(shù)路徑根本不同，面對(duì)道學(xué)諸儒的指責(zé)，陳亮自信而豪邁地回答：推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸，自謂差有一日之長(zhǎng)。

李祥?。核乃枷氪碇恍┤?，尤其是在南宋那種偏安之局下，他們那種試圖富國強(qiáng)兵的傾向，你可以說把陳亮和北宋的王安石、李峴，再跟荀子這樣一個(gè)傳統(tǒng)結(jié)合起來，儒家當(dāng)中強(qiáng)調(diào)事功，，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)具體性的思想傳統(tǒng)。

浙東地區(qū)的民風(fēng)重現(xiàn)實(shí)，講事功，南宋事功學(xué)術(shù)的興起與這種民風(fēng)，以及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)，這種風(fēng)尚一直傳承至今，成為當(dāng)?shù)厝藙?wù)實(shí)創(chuàng)新，發(fā)展商業(yè)，敢為天下先的精神之源。宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并沒有引導(dǎo)出近代化進(jìn)程，或者說這種變化由于蒙古的入侵被打斷了，同時(shí)，宋代新儒學(xué)的主要著力點(diǎn)，也不是顛覆傳統(tǒng)，不是為了新制度開辟道路，而是對(duì)固有文化和傳統(tǒng)生活方式的重建，并且這一思想成果本身，又構(gòu)成新的傳統(tǒng)的一部分。肖永明：在宋代這幾百年當(dāng)中，理學(xué)竭力傳播，儒學(xué)更新發(fā)展，對(duì)世人也確實(shí)產(chǎn)生了非常深的影響，到宋代的末年，我們知道最后崖山被元兵追奪的時(shí)候，那么多人去跳海，像文天祥，我想他只是一個(gè)典型，一個(gè)代表，還有很多像他那樣就是有氣節(jié)，非常遵守這個(gè)傳統(tǒng)的綱常，服膺傳統(tǒng)的名教的這些士人，所以前后對(duì)比是非常大的。

在中國思想史的歷史長(zhǎng)河中，理學(xué)標(biāo)志著先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)與隋唐佛學(xué)之后的又一個(gè)發(fā)展階段，雖然理學(xué)獲得了主流意識(shí)形態(tài)的地位，在道德理性和內(nèi)部秩序的重構(gòu)方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以脫胎換骨，但民族精神卻失去了漢、唐時(shí)代恢弘開拓的氣象，在宋朝以后，宗法、貞節(jié)、孝道等觀念大行其道，三綱五常的禮教桎梏益形強(qiáng)固，科舉時(shí)文占據(jù)了士人的精神生活，使他們追求和探索新知的創(chuàng)造力日漸遲鈍，民主與科學(xué)精神難以產(chǎn)生與傳播，這些導(dǎo)致了中國社會(huì)長(zhǎng)期處于穩(wěn)定卻停滯的狀態(tài)。

本站是提供個(gè)人知識(shí)管理的網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)空間，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，不代表本站觀點(diǎn)。請(qǐng)注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導(dǎo)購買等信息，謹(jǐn)防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊一鍵舉報(bào)。

轉(zhuǎn)藏 分享

QQ空間 QQ好友新浪微博微信

獻(xiàn)花（0） +1

來自：紅牡丹gu1btzpv > 《待分類》

舉報(bào)/認(rèn)領(lǐng)