話說命運(yùn)

      命運(yùn)，大到茫茫宇宙，小到小小細(xì)胞，萬物皆有其命運(yùn)，但我們最關(guān)心的還是人的命運(yùn)。古往今來，人們對人的命運(yùn)問題一直興趣不減，人們談?wù)撍鼱幷撍?，發(fā)表對它的看法，試圖破解它的奧秘，在人類諸多的宗教，哲學(xué)，文學(xué)著作中都能看到對命運(yùn)的探討，仁者見仁智者見智，人們對此問題盡管看法不同，但在關(guān)于命運(yùn)的核心問題上卻能達(dá)成共識：是否有一只命運(yùn)之手（上帝之手）掌控著萬物的命運(yùn)？如果有，他又如何掌控萬物的命運(yùn)，他又根據(jù)什么法則安排萬物的命運(yùn)？尤其是人的命運(yùn)？人能否預(yù)測命運(yùn)先知先覺？人的自由意志在命運(yùn)面前的作用如何？換句話說，人能否抵抗命運(yùn)改變命運(yùn)？雨果在《巴黎圣母院》的原序中說他參觀圣母院，在兩座鐘樓之一的黑暗角落里，發(fā)現(xiàn)墻上有一個(gè)用大寫希臘字母手刻的詞：命運(yùn)。雨果一下就想到了這個(gè)詞所蘊(yùn)含的宿命和書寫者那茫然痛苦的靈魂，想到人的宿命和人在命運(yùn)面前的無能為力。宿命論古已有之，最早起源于古埃及和古巴比倫，古埃及人已經(jīng)用占星術(shù)預(yù)知未來，巴比倫人相信命運(yùn)操縱在神的手里，古人對命運(yùn)開始注意，推測背后有一股力量在操縱，古人遇到命運(yùn)的謎題，一定發(fā)現(xiàn)了人與人的先天差距和抗?fàn)幍耐絼?，古人的設(shè)想無疑是聰明的，萬事萬物確實(shí)應(yīng)該有個(gè)原因，它怎么看都不像是隨機(jī)無序的。宿命論傳到希臘，流傳這樣一個(gè)神話，說人的命運(yùn)操縱在三女神的手中，克洛托紡織生命之紗，拉凱西斯決定人壽命的長度，阿塔羅波斯負(fù)責(zé)結(jié)束人的生命。古羅馬人也注意到人的命運(yùn)，經(jīng)常剖開動(dòng)物的內(nèi)臟來占卜吉兇，查知人的命運(yùn)，據(jù)說凱撒遇刺之前占卜官就曾提醒過他。畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖也都認(rèn)為神明的意志決定人的命運(yùn)，神學(xué)家奧古斯丁和加爾文更是極力鼓吹宿命論。在中國古代，無神論哲學(xué)家王充在命運(yùn)問題上忽然變成了有神論者，王充說在人的骨骼上就能看出人的窮通壽夭，也就是人的命運(yùn)（一如印度哲學(xué)家所說梵天將命運(yùn)撰刻在人的骨骼上），人的富貴貧賤皆由命定，人在命運(yùn)面前只能任其擺布。

                                    我們誕生時(shí)的月暈，我們睡夢時(shí)的薄雪

                                    我們黎明深處的夢境，我們想象中的草鞋

                                    肯定與你有關(guān)

                                                                                    ——戈麥

      宿命論的基本觀點(diǎn)是冥冥之中自有一種無所不知無所不能的力量，掌控著萬物包括人的命運(yùn)，這種力量就是上帝，他精心構(gòu)置著我們塵世的生活，你愿意他就領(lǐng)著你走，你不愿意他就牽著你走，我們的命運(yùn)在出生之前已經(jīng)注定，掙扎和反抗是徒勞的，人性善惡對命運(yùn)沒什么影響，上帝自有其運(yùn)行命運(yùn)的邏輯，也就是說，命運(yùn)這事人自己說了不算，即使人能預(yù)知命運(yùn)，也不能改變命運(yùn)。奧古斯丁就認(rèn)為，上帝“預(yù)見”了我們將如何生活，在決定事情方面，自由意志無足輕重。加爾文說人是否得救由上帝預(yù)定，與本人的努力無關(guān)。叔本華在《自由意志與宿命論》中說宿命論是真實(shí)正確的，命運(yùn)是一種意識的確定性，意識包括人的意志，欲望和動(dòng)機(jī)，叔本華的宿命論明顯涉及到了人的潛意識。宿命論這種悲觀絕望的思想在諸多的文學(xué)作品中也有反映，比如古希臘悲劇作家索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》中已經(jīng)有淋漓盡致的表達(dá)，堪稱宿命論文學(xué)的代表作品。悲劇一開始忒拜城就籠罩在災(zāi)難的氣氛之中，一場瘟疫正在城里肆虐，人民聚集在王宮前乞求國王俄狄浦斯拯救脫離苦難。俄狄浦斯派自己的妻舅克瑞昂到阿波羅神廟求取神示，克瑞昂帶回阿波羅的神示：把藏在城里的污垢清洗出去，嚴(yán)懲殺害先王的兇手，瘟疫自會(huì)解除。在追查兇手的過程中，俄狄浦斯?jié)u漸懷疑自己就是殺害先王的兇手，王后伊奧卡斯特勸他不要疑神疑鬼。隨著調(diào)查的深入，事情終于真相大白，原來俄狄浦斯是科林斯國王的兒子，因?yàn)樯裰I他將有殺父娶母的可怕命運(yùn)，為了躲避這一厄運(yùn)，他離家出走浪跡天涯，在旅途中偶然殺死了忒拜國王拉伊奧斯。一個(gè)報(bào)信人證實(shí)俄狄浦斯不是科林斯國王的兒子，一個(gè)牧人證實(shí)俄狄浦斯是忒拜國王拉伊奧斯的親生兒子，也就是說俄狄浦斯還是沒能擺脫命運(yùn)的圈套，終于還是如神諭所示那樣殺父娶母，他的王后也就是他的母后伊奧卡斯特在得知真相后發(fā)瘋上吊而死，俄狄浦斯刺瞎了自己的雙眼，請求克瑞昂把自己驅(qū)逐出忒拜城，甘愿接受懲罰。

                                                 你不用算命

                                                 命早就在算你

                                                                            ——海子

                                                 我不能選擇我的命運(yùn)

                                                 是命運(yùn)選擇了我

                                                                                     ——席慕蓉

在宿命者看來，我們只是牽在上帝手里的木偶，我看過一幅油畫叫《命運(yùn)之手》，畫面上有一只大手，手上站著一個(gè)渺小的人，表示這只大手如果毀滅這個(gè)人易如反掌，當(dāng)然這就是命運(yùn)之手，看了之后令人心生恐懼。命運(yùn)，猶如達(dá)摩克利斯之劍高懸在我們頭頂，它就像空氣或者聲音，我們看不到它，但又分明能感覺到它的存在。陀思妥耶夫斯基在《窮人》中質(zhì)問：為什么命運(yùn)像烏鴉似地呱呱一叫，這一個(gè)人在娘胎里就注定了他的運(yùn)氣，而另一個(gè)人卻注定在育嬰堂里出世呢？我們無法測度上帝安排人的命運(yùn)的邏輯，至少我本人在此問題上堅(jiān)持不可知論，但我們可以嘗試分析人的命運(yùn)的展開過程，考慮到世間很多重大問題的最終解決都是從假想開始，我對命運(yùn)之謎的破解也將從假想開始，當(dāng)然開始是假想最終可能還是假想。再回到陀思妥耶夫斯基的問題，為什么有人在娘胎里就注定了他的好運(yùn)氣，而有些人注定在育嬰堂里出生呢？我們知道傳統(tǒng)小說的構(gòu)成三要素是人物，環(huán)境和故事情節(jié)，其實(shí)每個(gè)人的一生命運(yùn)都是一部小說，人的命運(yùn)展開也需要這三個(gè)要素，首先需要一個(gè)環(huán)境，出生和活動(dòng)的環(huán)境，然后讓我們從宿命論的角度讓我們的人物登場——出生在大山里的一個(gè)牧羊人 ，他一生都走不出方圓幾十里的大山，那么首先可以肯定他這一生不是國王的命運(yùn)，他在大山里種地，放羊，他和他的老婆孩子過著自給自足的生活，日出而作日落而息，吃飯睡覺，根據(jù)他的天生本性生活著，有哲學(xué)家把這叫“自然法則”，他出生在大山里不是自己的決定，他來到人世間也不是自己的決定，他就像上緊了發(fā)條的鐘表的指針，只是被動(dòng)地機(jī)械地走著 。某一天，這個(gè)牧羊人在山里放羊，突然冒出一個(gè)念頭，聽人說前面的石崖上有一種貴重的蘑菇，于是他爬上那山崖，一不小心腳下一滑，整個(gè)人就掉下山崖摔死了。當(dāng)然這一切他事先并不知道，摔下山崖之前的生活是不由自主的自然法則的推動(dòng)，摔下山崖是突如其來的撿蘑菇念頭的牽引，也就是弗洛伊德所說的潛意識的推動(dòng)，如果我們進(jìn)一步假設(shè)人的潛意識也來源于從屬于上帝，那么到此為止，困擾我們數(shù)千年的命運(yùn)問題已經(jīng)迎刃而解，人類的命運(yùn)謎題已經(jīng)徹底揭開：首先，上帝固定我們的活動(dòng)環(huán)境，其次，上帝通過潛意識推動(dòng)我們在一定環(huán)境下的活動(dòng)。也許有人會(huì)說牧羊人可以抵制那突如其來的撿蘑菇念頭，可以無動(dòng)于衷不去那石崖上，是的，他可以不去，但他不能保證腳下永遠(yuǎn)不滑，他不能保證意識總是自覺狀態(tài)，那時(shí)潛意識就將乘虛而入。關(guān)于潛意識對命運(yùn)的引領(lǐng)和推動(dòng)，弗洛伊德在《自我與本我》中提到一位作家喬治·格勞代克，說他一直執(zhí)著地認(rèn)為，在我們所謂的自我生活中表現(xiàn)出來的行為基本上是被動(dòng)的，我們是在知道的，無法控制的力量下“生活”著，這種無法控制的力量就是層出不窮的潛意識的力量，可惜弗洛伊德似乎并不認(rèn)同這位作家的見解，潛意識對命運(yùn)的影響也不是弗洛伊德研究的方向，但毫無疑問弗洛伊德的潛意識已經(jīng)靠近了命運(yùn)的大門，只是他沒進(jìn)去。科學(xué)家牛頓在發(fā)現(xiàn)三大運(yùn)動(dòng)定律之后，在變成神學(xué)家之后說，上帝才是萬物運(yùn)動(dòng)的第一推動(dòng)力，人的命運(yùn)自然是在萬物之列，牛頓一定是看到了科學(xué)背后的真相，一定是得到了神啟。中國傳統(tǒng)說法喜鵲報(bào)喜，貓頭鷹報(bào)喪，歐洲人認(rèn)為出行遇到黑貓從眼前橫著穿過將有不吉，那么喜鵲，貓頭鷹和黑貓知道這一切嗎？不知道，它們都是一種力量的驅(qū)動(dòng)。人的嬰兒期純是下意識驅(qū)動(dòng)，所有表情和動(dòng)作都是下意識的，不自覺的，兒童期是朦朧的意識，有點(diǎn)自我意識也不多，成年之后有了自覺的自我的意識，但下意識和潛意識隨時(shí)伺機(jī)而動(dòng)，仍然頑固地存在我們的心里，隨時(shí)都可能將自主自我的意識取而代之，而這些隨時(shí)都可能出現(xiàn)的下意識潛意識隨時(shí)都可能影響我們的命運(yùn)，潛意識到底是一個(gè)多么深的洞，人類大概永遠(yuǎn)無法探明，它驅(qū)動(dòng)我們的思想，它讓我們行動(dòng)和休息，它牽著我們的鼻子，我們根本就不是自己的主人，我們都是潛意識的奴隸······

                                               也一定與你有關(guān)

                                               你不要沉默不語

                                               你掩口微笑的日子已經(jīng)夠多

                                                                                     ——戈麥

猶太人有句諺語：人們一思索，上帝就發(fā)笑。照此說法，中國古人在用八卦六爻算命的時(shí)候，在用生日時(shí)辰批八字的時(shí)候，西方人在用塔羅牌推測命運(yùn)的時(shí)候 ，上帝就更是在大笑了。為了不讓上帝發(fā)笑，為了上帝的笑聲小一點(diǎn)，讓我們離開上帝，讓我們開始另一種假想，假設(shè)我們的命運(yùn)背后沒有上帝，看看我們自己在命運(yùn)面前能干點(diǎn)什么?；浇套骷見W利金說：“人是有自由意志的，人得對自己的行為負(fù)責(zé)，把事情怪在某種力量上是不正確不恰當(dāng)?shù)??！蔽覀兘?jīng)常把遭遇和挫折歸咎于命運(yùn)，很少檢討我們的思想，性格，習(xí)慣等等決定我們命運(yùn)的關(guān)鍵因素，我們都不擅長在我們自己身上尋找失敗的原因，命運(yùn)只是一個(gè)大概的框架，至于添磚加瓦全靠我們自己，命運(yùn)只負(fù)責(zé)洗牌，玩牌的是我們自己。有這樣一個(gè)故事，有個(gè)女孩去井邊打水，她把水桶打滿水，就在井沿上打起了瞌睡，她太困了，想休息一會(huì)再回家，沒想到一下就睡著了。這時(shí)命運(yùn)女神就裝扮成老婦人叫醒了她，女孩很不愿意，就抱怨命運(yùn)女神說，你為什么在我困倦的時(shí)候打擾我呢？命運(yùn)女神笑著說，為了你不掉到井里??！不然人們又該把罪責(zé)推到我身上，而不說是你的愚蠢造成的。故事發(fā)人深省，常在井邊站，哪有不濕鞋，我們每逢埋怨命運(yùn)的時(shí)候最好先檢討自己的行為，命運(yùn)變化難測，卻也有蛛絲馬跡。

                                            我的命運(yùn)是無定的

                                            在煤灰色的濃霧里

                                                                              ——凡爾哈倫

我們的命運(yùn)還和我們的靈魂息息相關(guān)。塞涅卡說一個(gè)人心理上的稟賦和品行也就是他的命運(yùn)，一樣貧困的兩個(gè)人，一個(gè)默默承受，另一個(gè)去偷盜，命運(yùn)有時(shí)也無非就是考驗(yàn)，另一個(gè)人經(jīng)不住考驗(yàn)選擇偷盜犯罪入獄，能因此埋怨某種力量嗎？我們常說善有善報(bào)惡有惡報(bào)，善惡報(bào)應(yīng)就是對我們靈魂的獎(jiǎng)賞和懲罰。我們靈魂骯臟，我們行為齷齪，我們又哪能有好的命運(yùn)，我們甚至就不配有好的命運(yùn)。古羅馬哲學(xué)家波愛修斯說人可以不受影響地做出自由選擇，人的意志不受任何必然性的影響，完全可以振作精神棄惡揚(yáng)善，將靈魂寄托在正直的期望上。叔本華宿命論的基礎(chǔ)是對人性格和欲望的理解，是對人性格和欲望堅(jiān)如磐石的絕望，我以為叔本華并不是命運(yùn)神定那樣的宿命論者。在關(guān)于命運(yùn)的說法中，我尤其欣賞佛教的命運(yùn)觀，佛教也承認(rèn)存在命運(yùn)，但否定宿命否定命定，認(rèn)為我命在我不在天，世間一切現(xiàn)象的生滅都是因果律的支配，有因必有果，有果必有因。佛教還講三世因果，今生命運(yùn)之果來源于前世命運(yùn)之因（這幾乎就能解釋陀思妥耶夫斯基的命運(yùn)邏輯疑問），當(dāng)然也有此生業(yè)力的作用，而今生命運(yùn)之果可以通過行善積德，懺悔改過來改變，此生命運(yùn)并非不可改變，如此一說就給命運(yùn)不好的人帶來了希望，單就命運(yùn)一說，佛教就吸引了很多人，佛教再一次給人機(jī)會(huì)，顯示了寬闊胸懷，讓人看到光明。明代的袁了凡先生小時(shí)候也相信宿命，有一次算命先生給他算命，說他只能活到五十三歲，袁了凡一度因此消極悲觀，后經(jīng)一高人禪師指點(diǎn)，開始改變自己，先從治心開始，行為上積善改過刻苦學(xué)習(xí)，結(jié)果不但成為大學(xué)問家，還活到七十三歲，袁了凡的命運(yùn)實(shí)踐證明佛教的命運(yùn)觀所言不虛，人完全可以通過改變自己的心理和行為來改變命運(yùn)。

然而我更欣賞的是那些在命運(yùn)的打擊面前頑強(qiáng)拼搏的人，抗?fàn)帓暝娜耍麄兂惺芰肆钊穗y以承受的苦難，在一次次挫折中愈挫愈勇，以大無畏的氣勢挑戰(zhàn)命運(yùn)，任何艱難困苦都摧毀不了他們的意志。海明威《老人與?！分械哪莻€(gè)硬漢形象，就是堅(jiān)韌不拔地承受命運(yùn)挑戰(zhàn)命運(yùn)的形象。

                                         要敢于從命運(yùn)的廢墟

                                         借取決心，你應(yīng)該堅(jiān)忍不拔。

                                                                                  ——雪萊 

貝多芬，在音樂上取得了輝煌的成就 ，在人生路上卻厄運(yùn)連連，二十六歲就開始患耳病，到晚年徹底聾了，失戀也折磨他，貧窮孤獨(dú)圍繞著他，自己傾注心血的侄子又是那么不爭氣，但這些苦難都沒能打倒他，他以其頑強(qiáng)的意志在音樂史上贏得了最光榮的地位，他說，我要勇敢地扼住命運(yùn)的喉嚨，它永遠(yuǎn)不能把我完全打倒。命運(yùn)剝奪了他的常人所有，命運(yùn)卻給了他常人所無，命運(yùn)，畢竟是公平的。