詞目：宿命 　　拼音：sù mìng 　　基本解釋： 　　1．前世的生命。佛教皆認(rèn)為世人過去之世皆有生命，輾轉(zhuǎn)輪回，故稱宿命。 　　2．指佛家宿命之說。 　　3．猶言生來注定的命運。 　　宿指宿世、過去世；命指生命。宿命的意思是：一切眾生在過去無數(shù)次的輪回中，曾經(jīng)歷的各式各樣的生命形態(tài)。宿命的意思是指一切都是早已被注定了的，這個注定的意思并非簡單的指規(guī)律性的東西：比如人總是要死的（起碼到今天為止還是這樣），它潛在的含義多少得牽扯上神秘主義，比如主宰一切的上帝之類。 　　[predestinate] 指前世的命運。佛家認(rèn)為今生的命運是由前世行為的善惡決定的 　　沙門問佛，以何因緣，得知宿命，會其至道?——《四十二章經(jīng)》十三

詳細(xì)解釋

　　1．前世的生命。佛教認(rèn)為世人過去之世皆有生命，輾轉(zhuǎn)輪回，故稱宿命。 　　《四十二章經(jīng)》十三：“沙門問佛，以何因緣，得知宿命，會其至道？” 唐 白居易《自解》詩：“我亦定中觀宿命，多生債負(fù)是歌詩?！?宋 李昌齡《樂善錄》卷下：“ 潁川 一異僧，能知人宿命。時 歐陽永叔 領(lǐng)郡事，見一女妓，口氣常作青蓮花香，心頗異之，舉以問僧。僧曰：‘此妓前生為尼?！? 　　2．指佛家宿命之說。 　　南朝 宋 劉義慶《世說新語·尤悔》：“ 阮思曠 奉大法，敬信甚至。大兒年未弱冠，忽被篤疾。兒既是偏所愛重，為之祈請三寶，晝夜不懈。謂至誠有感者，必當(dāng)蒙祐。而兒遂不濟(jì)。於是結(jié)恨釋氏，宿命都除?！? 　　3．猶言生來注定的命運。 　　章炳麟 《四惑論》：“其始本以對越上神，神教衰而歸敬于宿命，宿命衰而歸敬于天鈞，俞穴相通，源流不二。” 廖仲愷《錢幣革命與建設(shè)》：“輸入超過輸出，已成 中國 國際貿(mào)易上之宿命?！?A target=_blank>郭沫若《反正前后》第一篇六：“然而一被舉出，我總還是要去擔(dān)任，或許也怕是我生來便賦有一種愚而好自用的宿命罷?！?

總說明

　　決定論與它斷言不的宿命和宿命論有時被混淆，但是當(dāng)這樣那人的事理由生存預(yù)先了安排在原因命令之外亦不人有一種難免的命運。 　　命運，宿命論 　　先進(jìn)的信息 　　命運，由希臘人擬人化以Moira 名義，符號化了在古老世界未看見的力量那種規(guī)則人命運。在古典想法命運認(rèn)為是優(yōu)越在神，因為甚而他們無法違抗它所有- 包含的力量。命運不是機(jī)會，也許被定義作為缺乏法律，但是反而沒有最后意思或目的的一個宇宙決定論。在古典想法并且在東方宗教命運是黑暗，陰險力量與生活有關(guān)悲劇的視覺。它隱含不是缺乏自由但自由的征服。這是自由被卷入的卓越的必要(Tillich)。命運是瞎，難解，和逃不脫的。 　　基督教用命運的希臘文化的概念替代了神的上帝教條。但是命運是預(yù)兆的，反對和否決人的自由的客觀力量，上帝解放人履行他被創(chuàng)造了的命運。命運意味自由的廢止； 上帝意味地道自由的認(rèn)識通過提議占卦教導(dǎo)。上帝是愛戀的上帝的方向和支持，使生活最后承受得住； 命運是熔鑄一pall 在所有人努力意外情況的規(guī)則。但是命運做未來飄搖和不定，上帝填裝未來充滿希望。命運客觀和不合理； 上帝是至尊個人和suprarational。 　　宿命論是存在在古老Stoics 之中，并且它彌漫許多印度教，佛教，和回教想法。愿意考慮想法如同對命運的現(xiàn)代哲學(xué)家是Oswald Spengler,赫伯特 ·Spencer,約翰·斯圖爾特磨房，和亞瑟·Schopenhauer科學(xué)之下的唯心主義宿命論——自由意志的難題　人生真的是一個舞臺嗎？而我們也僅僅是自以為擁有自由意志的演員，演著劇本上的悲歡離合…… 　　宿命論是早已有之的一種世界觀，其起源大抵是人面對自然的無力以及對自身命運的難以把握的感慨。時至今天我們也同樣面臨相似的困惑，所以我們希望世界改變——當(dāng)然通常改變的是我們自己—— 希望一切更加公平合理，希望這是個有希望的世界。 　　還是讓我們先看看宿命論到底是什么意思吧，宿命論的意思是指一切都是早已被注定了的，這個注定的意思并非簡單的指規(guī)律性的東西：比如人總是要死的（起碼到今天為止還是這樣），它潛在的含義多少得牽扯上神秘主義，比如主宰一切的上帝之類。 　　在我們的傳統(tǒng)文化中，宿命論的影子非常之濃厚，比如“富貴天注定”之類的話，雖然也有人喊出“王侯將相寧有種乎”，然而那終究不是正常的社會形態(tài)，并非正常的人生奮斗。確實你得承認(rèn)宿命論讓人絕望。 　　它不僅嘲弄作為一個物種——人類的尊嚴(yán)，而且也無情地打擊個人奮斗的價值。然而我們的文化，從來也不會讓人真正絕望，正如魯迅先生說到，所謂厄運并非不可化解，只要你愿意出錢，總有辦法消災(zāi)?；蛘吣憧梢再V賂“上帝”，或者你可以欺騙它。和神秘主義掛鉤的宿命論多少還是給自由意志留下了余地?；蛘吣菚r候人們并不真的明白什么是自由。 　　如果過去和未來盡在現(xiàn)在之中 　　如果原因永遠(yuǎn)跟著原因而來 　　那么這大地上的生靈啊 　　你將從何處得到這自由的意志 　　物理學(xué)自從牛頓取得偉大的綜合和開創(chuàng)性工作后，發(fā)展迅猛，在很多人眼中差不多已經(jīng)成了科學(xué)的代名詞。物理學(xué)對我們所生存的宇宙的基本方面的深刻洞見、漂亮優(yōu)雅的數(shù)學(xué)表達(dá)、難以置信的預(yù)言精度以及對人類文明進(jìn)程的深刻影響，都無不讓人深深折服。然而正是我們引以為傲的物理學(xué)卻對自由意志構(gòu)成了嚴(yán)重的“威脅”，如果不愿過于危言聳聽的話，我們可以說迄今為止物理學(xué)對自由意志還沒有給予強(qiáng)烈支持。 　　當(dāng)拉普拉斯仿阿基米德的口氣說，“給我宇宙現(xiàn)在的狀態(tài)，我將可以告訴你宇宙的過去和未來?！彼麅H僅是想表達(dá)作為物理學(xué)家的自豪。但是拉普拉斯的“樂觀”很快被事實打破，這就是海森堡的測不準(zhǔn)原理，該原理的簡單意思是指在同一時刻，你不能同時獲得共扼數(shù)據(jù)的精確值，你必須作出妥協(xié)。具體說來你不可能同時獲知某個粒子的精確位置和它的精確動量。而且更重要的是你也不能分兩步來測量，對于微觀世界而言，測量本身就已經(jīng)改變了被測量物的狀態(tài)。所以拉普拉斯所需要的數(shù)據(jù)是不可能得到的，自然也不可能存在可以預(yù)知一切的物理學(xué)家。 　　然而這僅僅是把大家從好萊塢似的科幻片所營造的恐怖中解脫出來而已，我們真正關(guān)注的問題并非從現(xiàn)實性的角度上考慮是否具有可行性，而是從理論上或者純粹思辨的性質(zhì)上考慮其可能性。 　　從某個角度上看，測不準(zhǔn)定律甚至把問題搞得更糟。因為它并沒真正解決這個世界是否在大爆炸的瞬間，就已經(jīng)將宇宙的所有未來徹底注定了的終極問題。它僅僅是說即便是這樣我們也永遠(yuǎn)無法知道而已。我們所生存的這個宇宙，充滿了各種嚴(yán)格的法則，迄今為止我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了不少。這讓我們引以為傲的人類智慧結(jié)晶，卻帶來一個毀滅性的問題，如果世界真的是如此的具有決定性，那么是否意味著所有一切已經(jīng)發(fā)生的和將要發(fā)生的，事實上完全包含在現(xiàn)在發(fā)生的之中。在經(jīng)典物理學(xué)的世界中，每一個粒子都擁有關(guān)于過去現(xiàn)在和未來的全部信息，這就是噩夢的根源?！斑^去現(xiàn)在和未來之間的差別只是我們的幻覺",愛因斯坦如是說。然而這還不是噩夢的全部。在龐加萊提出的一個定理中說，"在一個足夠長的時間間隔內(nèi)，任何孤立體系（例如宇宙本身），將返回到它的初始狀態(tài)；事實上，在一個無限長的時間中，它應(yīng)當(dāng)如此重復(fù)無限多次。"這真是一個可詛咒的“預(yù)言”，潛在的宿命論含義已經(jīng)讓人無法忍受，而反復(fù)循環(huán)的“預(yù)言”，意味著被屠殺者不僅是早在遙遠(yuǎn)的生命尚未誕生之前就注定了要被屠殺，而且還將被反復(fù)屠殺。無休無止，雖然這個周期也許長得不可思議。 　　量子物理的宇宙論里，宇宙是基于星系紅外線移動從而推演的冷寂說與熱寂說，即宇宙的發(fā)展可能是一個一個冷星球的發(fā)散的分離，或者是黑洞一樣的超高溫死亡法。這不是宿命，而是一種發(fā)展規(guī)律。 　　在這里我們不得不接觸另一個棘手的問題——那就是時間，在經(jīng)典動力學(xué)中，時間是可以反演的，也就是說時間具有對稱性。讓我引用羅杰·彭羅斯的一段話，“……也許我實際上生活在時間往回走的情況下，我的意識流是朝向過去的，因此我的記憶告訴我將要發(fā)生什么，而不是已經(jīng)發(fā)生了什么。這樣學(xué)校里的不快樂經(jīng)驗實際上在等著我，而我很快就會非常不幸地遭遇到……” 　　很顯然，如果我們是生活在這樣的“宇宙”中，那我們就沒有必要討論自由意志的問題。然而我們不是，這至少給自由意志留下了一點希望。注意這本身并不提供對自由意志的堅實基礎(chǔ)，并非因為我們有自由意志，所以時間事實上不能反演，否則我們就能想辦法逃避開決定了的事件。因為在經(jīng)典動力學(xué)中時間流逝的方向是雙向的（在熱門的量子物理學(xué)中，這個“問題”也同樣存在，參見CPT定理），沒有任何一個方向具有特別的優(yōu)先權(quán)或者對錯。 　　要讓希望擴(kuò)大，我們當(dāng)然希望能夠合理的引入時間箭頭，使得我們現(xiàn)在所感知的時間流逝方向具有“特權(quán)”。能夠完成這一意義深遠(yuǎn)的理論目前只有熱力學(xué)，這一個從研究蒸汽機(jī)效率發(fā)展起來的理論成為希望的代表，尤其是熱力學(xué)第二定律——宣布在孤立系統(tǒng)中熵（這是一個同樣棘手的概念，簡言之代表系統(tǒng)的無序程度）總是傾向于增加直到最大的那個令人不安的理論，除非有額外的做功，不然系統(tǒng)的熵不會自動減少——很顯然這里存在明顯的時間箭頭，它不允許系統(tǒng)在時間上反演。 　　然而不幸的是，熱力學(xué)第二定律所揭示的時間的方向性，沒有在更加基礎(chǔ)的理論中獲得支持，雖然從宏觀統(tǒng)計的角度看事情是這樣。 　　有人懷疑熵趨向于增加是因為宇宙處于膨脹中造成的，如果有一天宇宙開始坍塌，是否時間將會倒流，光從眼睛里發(fā)射出去而被星辰吸收之類的奇觀會出現(xiàn)嗎？幸運的是羅杰·彭羅斯證明即便宇宙真的坍塌時間也不會反演，而熵也同樣還是會繼續(xù)增高。 　　近數(shù)十年來發(fā)展起來的一門研究復(fù)雜性的物理學(xué)“新”分支——混沌——是否給自由意志帶來了新的希望呢？在簡單決定論的世界中，相似的初始條件總是得到相似的結(jié)果，我們把這樣的動力學(xué)系統(tǒng)稱為簡單線性的系統(tǒng)。然而在自然界存在著大量的復(fù)雜非線性動力學(xué)系統(tǒng)，這類系統(tǒng)的不同在于其對初始條件的極度敏感性，換句話說，極其相似的初始條件可以給出完全不同的輸出?；蛘邩O其相似的現(xiàn)在可以有完全不同的過去和未來。 　　在混沌這個分支中，人們已經(jīng)取得讓人眼花繚亂的發(fā)現(xiàn)以及同樣混沌的諸多推論。目前看來我們的思維是復(fù)雜的，這一點老實說在混沌學(xué)出來之前我們就清楚的知道，即便人是“某種自動機(jī)”，那也是非常復(fù)雜的自動機(jī)。 　　對初始條件的極度敏感，僅僅使得簡單的預(yù)言和精確的計算進(jìn)一步走到不可能的地步，然而這整個動力學(xué)系統(tǒng)仍然是決定性的。畢竟完全相同的初始條件肯定是得到完全相同的結(jié)果的，不然何以在計算機(jī)上畫分形圖呢。 　　仔細(xì)思考一下物理學(xué)中的決定論含義究竟是什么意思，是有益的。宇宙由物質(zhì)構(gòu)成，物質(zhì)在宇宙中運動，其所有的運動軌跡是已經(jīng)完備的包含在整個系統(tǒng)所具有的信息之中了（至于我們能不能知道當(dāng)然是另一回事），不會有絲毫改變。而這樣的決定論其嚴(yán)格程度是如何的驚人，且讓我們想象一下。 　　當(dāng)我吸氣的時候，一些氧原子和一些其他種類的原子，進(jìn)入到我的肺部。如果我們愿意，將這口氣中的某個氧原子的運動軌跡，無限回溯直到太初火球。是很有意思的。為了保證這個氧原子在決定性的時間、決定性的地點以決定性的方式進(jìn)入我的肺部，宇宙的“算計”要有多么的準(zhǔn)確，而且必須是無限的準(zhǔn)確，這個氧原子所經(jīng)歷的一切相互作用（包括它的誕生等等）都是早已決定好了的，都需要在決定性的時間決定性的地點以決定性的方式進(jìn)行。 　　再考慮到很有可能（幾乎是絕對的）我呼吸的這個氧原子是植物利用光合作用從水中產(chǎn)生的，當(dāng)然按照決定論，這個植物的一切自然也是如此，你要愿意你簡直可以無限的想下去。我只想補(bǔ)充最后一點，那就是我還必須被決定性地呼吸，即不能早一點也絕對不能晚一點。 　　再考慮一下組合問題，我當(dāng)然不是只呼吸了一個氧原子進(jìn)去，還有許多其它原子。 　　你可能認(rèn)為，太初火球不必如此偏執(zhí)，因為我們討論的是自由意志，或許它決定性地讓我們產(chǎn)生自由意志的幻覺?？墒侨绻鼪Q定不了那個氧原子，那它又何以決定性地讓我產(chǎn)生這樣的幻覺呢？我不知道除了引入上帝之外還有什么別的辦法。畢竟對于太初火球而言我僅僅是一團(tuán)原子而已，不是其它。它決定不了那個氧原子，又何以決定構(gòu)成我的原子呢？ 　　當(dāng)然也有可能這一切都是事實，那么生命的進(jìn)化自然也就是幻覺，生物只是看起來進(jìn)化而已，其背后的更加基礎(chǔ)和根本的原因是構(gòu)成生物體的原子運動軌跡的表現(xiàn)而已。然而這依然有奇妙的事，在對這一切都一無所知的情況下，生物學(xué)取得了長足進(jìn)展，進(jìn)化論的解釋和預(yù)測威力都相當(dāng)驚人，這如果不是偶然的巧合的話，那只能認(rèn)為進(jìn)化論中含藏了非常深刻的動力學(xué)。這實在是更加不可想象的事。 　　宿命只能是唯心主義的，就算《終極天堂夢》宣布人類宇宙是神魔世界的玩具實體世界，但是其中的一切都是自由發(fā)展的，人在受制與宇宙和社會之中發(fā)展，也在一定程度上改變著局部的社會與宇宙。