——聊城大學陳德正老師《世界古代史》課件

1.早期吠陀時代：基本為簡單的自然崇拜，獻祭、祈禱，到后期吠陀時代，被賦予社會功能、抽象性質

2.婆羅門教

——圖片來自東北師大周鞏固老師《世界古代史》課件

（1）發(fā)展：保留原始宗教的多神崇拜并賦予新內容

（2）教義：對宇宙、人生作宗教哲學的解釋

——南開大學哈全安老師《世界上古中古史》課件

①“梵我一致”：個人靈魂（神我）源于世界靈魂（梵），本應在人死后重歸于梵，物質世界與人的肉體不是真實的

②“造業(yè)輪回”（“業(yè)力輪回”）：改造原始的萬物有靈、靈魂轉移

<1>人一造業(yè)（行動的后果）必有果報，有果報就產生輪回；善有善報，惡有惡報；最高理想為梵我一致，才能擺脫輪回之苦

<2>為種姓制度辯護：把高級種姓者說成是前生行善者，低級為行惡者；為四種姓規(guī)定各自的行為規(guī)范——法（達磨）

③殺生甚至殺人祭祀：原始性、野蠻性

（3）評價

①統治階級的壓迫工具之一

②繼承重祭祀的傳統，以為不需反省，獻祭可保佑

③強調人對自身、世界的反省與修行，認識悲觀

1.名稱：中國古文獻對瓦爾那與阇提制度的泛稱，西方稱喀斯特制度

2.發(fā)展

（1）萌芽：早期吠陀時代

①最初：只有“雅利安瓦爾那”、“達薩瓦爾那”兩等級，高貴者與敵對（當地居民）

②晚期：雅利安人內部分化出現3個等級，達薩成為首陀羅

（2）正式形成：后期吠陀時代，婆羅門教典籍的規(guī)定

——復旦大學歐陽曉莉老師《15世紀以前的世界》課件

3.內容

（1）第一個瓦爾那：婆羅門——祭司，主管宗教祭祀，不勞動

（2）第二個瓦爾那：剎帝利——武士，王公貴族、官吏、國王在內，政軍大權，不勞動

（3）第三個瓦爾那：吠舍——平民，無特權，供養(yǎng)婆羅門、剎帝利

（4）第四個瓦爾那：首陀羅，前身為達薩瓦爾那，無權利，大多屬雇工，也有奴隸，為前3個種姓服務

4.特點：保護新產生的貴族剝削階級的工具

（1）前3種姓為雅利安族（再生族）；首陀羅為一生族，不參加宗教禮儀

（2）界限森嚴，異常牢固，法律不平等

編輯：王倫立 殷曉彤

負責：周六、周日