古印度文化催生的佛教

佛教之所以成為佛教，與古印度的文化土壤是分不開的。簡單來說，佛教脫生于婆羅門教。佛教中大家耳熟能詳?shù)恼f法如：苦、禪、因果、輪回、解脫等等，并不源自佛教，而是來自比佛教誕生時間更早的吠陀教/婆羅門教的吠陀經(jīng)典。

吠陀經(jīng)典按誕生時間分為三部：《贊頌》、《凈行書》、《奧義書》?！胺屯印笨梢越忉尀椤爸钦摗保c古希臘哲學(xué)的解釋“愛智”類似。

《贊頌》約出現(xiàn)于公元前2000年，是印度宗教哲學(xué)的鼻祖，由四部吠陀書組成，因此也叫做“四吠陀”：《梨俱吠陀》主贊誦；《夜摩吠陀》主祭祀；《娑摩吠陀》主歌詠；《阿闥婆吠陀》主祈禳。 《贊頌》是對神祗的歌詠贊頌并求禳災(zāi)祈福，它提出了“原人”的概念——原人是造化一切的主神，也貢獻(xiàn)了最早的對印度影響至深的四大種姓的描述：

原人之口，生婆羅門；

彼之雙臂，長剎帝利；

彼之雙腿，產(chǎn)生吠舍；

彼之雙足，出首陀羅。

既為婆羅門教的吠陀經(jīng)典，自然是為婆羅門教的統(tǒng)治服務(wù)的，它在書中把自己放到最高貴的位置，形成對下層階級理所當(dāng)然的控制。婆羅門是世襲僧侶，主祭祀，左右宗教軍國；剎帝利是世襲的王侯武士；吠舍是從事農(nóng)工商的平民；首陀羅是連修行都被禁止的賤民。前三種姓有特定的人生歷程，分為四個階段：

凈行時期：青少年時期，出家學(xué)習(xí)吠陀，種姓越高出家的時間越早，婆羅門弟子最早八歲，剎帝利弟子十一歲，吠舍弟子十二歲，學(xué)習(xí)年限有十二年、二十四年等，學(xué)成便還俗回家。

家居時期：壯年時期，學(xué)成還俗在家娶妻生子。

林棲時期：中年時期，隱居修道，升華“神我”。

遁世時期：老年時期，修行圓滿，遁世生活。

這種生活方式的影響力一直延續(xù)到現(xiàn)在的印度，正如莫迪老仙在當(dāng)政之余時不時地要進(jìn)山林靜修，盡管每修一次就出一個狗血的政策。

吠陀經(jīng)典的第二部《凈行書》繼承了《贊頌》，進(jìn)一步鞏固婆羅門教的統(tǒng)治。它將原人論中造化一切的主神蛻變?yōu)殍螅唇^對清凈至真），它是梵我不二的，類似儒教的天人合一。它提出了善惡、因果報應(yīng)、業(yè)力流轉(zhuǎn)、生死輪回等。為什么說這個能夠鞏固婆羅門的統(tǒng)治呢？想想看，你今生今世不管是在高貴的婆羅門階層享福還是在低賤的首陀羅階層受苦，這都是你在前世種下的因而得到的果報，今生今世你多多行善在來生就能得善報。其目的無非是讓人們接受現(xiàn)狀，接受高種姓的統(tǒng)治。

吠陀經(jīng)典的第三部《奧義書》興起于《凈行書》之后，最終的目的便是解脫罪惡和煩惱，通過禪定和瑜伽悟得人性中唯一不二的梵凈?！秺W義書》進(jìn)一步確定了梵我不二的說法：大梵化生萬象，一切現(xiàn)象都是虛幻的，只有一個梵我是實存的，作為個人的小我要么是跟著虛幻的現(xiàn)象在繼續(xù)變化（即輪回），要么是返還到大梵的本位（即解脫）。修行的目的是要把小我超脫升華而歸到大我的大梵里去。

由吠陀經(jīng)典可見婆羅門教的特點：（1）崇尚祭祀；（2）奉行種姓不平等制度；（3）有神論，信奉一個實體的神。

佛教誕生在這樣的背景下，繼承了婆羅門教因果輪回的教義，也發(fā)展出了自己獨有的思想，或者說佛教是對婆羅門教的批判性繼承。

佛教祖師釋迦摩尼本是迦毗羅衛(wèi)城（今尼泊爾境內(nèi)）——古印度兩三百個邦國中一國的太子，生為剎帝利，其父便是有名的凈飯王。釋迦摩尼天縱奇才，十五歲便修得極高的文學(xué)武功；二十九歲出家云游學(xué)道歷盡人間疾苦；三十五歲在菩提樹下證得阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺），嘆道：異哉！一切眾生，皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得——便開啟了佛教對婆羅門教的反抗。

一句“一切眾生皆具如來智慧德相”就道出了眾生平等的理念，佛祖大慈大悲，認(rèn)為任何人都有成佛的潛質(zhì)，不因為種姓高低貴賤而不同，就算低種姓的賤民也有可能成佛，只要能破除妄想執(zhí)念，這與婆羅門教奉行的種姓制度是針鋒相對的；二者，成佛是擺脫輪回進(jìn)入涅褩寂靜的狀態(tài)，不是成為神，又與婆羅門崇拜的梵天大神不同；再者，佛教無需祭祀，因為無需供養(yǎng)神。

由此可見，佛教并不神秘，一切皆有跡可循。

佛教傳入中國

佛教能夠傳播至印度之外的國家地區(qū)與阿育王是分不開的。阿育王（公元前303年至前232年）是印度孔雀王朝的國王，幾乎統(tǒng)治了印度全境，他最后皈依了佛教并積極推進(jìn)佛教的傳播。他推動了佛教歷史上有名的一次大結(jié)集——華氏城結(jié)集比丘一千眾——來匯集佛的說法，并建造了很多舍利塔供奉佛祖舍利；他推動佛教傳播至歐非各國，后進(jìn)入中國。

阿育王時期正值秦統(tǒng)一中國的前夜，但佛教并不一定在那個時候就傳入中國了。佛教史記錄秦始皇時囚禁外國沙門室利防十八人，但古代印度對沙門的稱呼并不限于佛教徒的比丘，也可以是婆羅門教徒或瑜伽術(shù)士。秦漢之際道家方士的法術(shù)多半與婆羅門教或瑜伽術(shù)有互通之處，所以可以旁證中印文化交流可能遠(yuǎn)早于佛教傳入。

佛教傳入中國的基本路徑：印度——阿富汗地區(qū)——經(jīng)瓦罕走廊進(jìn)入西域（龜茲即庫車地區(qū)，當(dāng)年鳩摩羅什所在之處）——河西走廊（西域與中原的交界處，前秦苻堅始建敦煌莫高窟）——山西大同，北魏原都城（有云岡石窟，始建于北魏文成帝）——河南洛陽，北魏新都城（有龍門石窟，始建于北魏孝文帝），然后再向南傳播。

從佛教傳播路徑看，它與中國文化的融合始發(fā)于河西走廊，然后再傳播至內(nèi)陸。這就是為什么在河西走廊的敦煌出現(xiàn)了震鑠古今的世界最大佛教建筑群莫高窟。

也有傳說講佛教在東漢時期就傳入中國，時有漢明帝（光武帝之子）夜里夢見金人，便遣使去西域求經(jīng)，到大月氏國（阿富汗地區(qū)）遇迦葉摩騰和竺法蘭兩位法師，迎回洛陽安置在白馬寺，并譯出《四十二章經(jīng)》。

這一傳說的真實性已無從考證，但筆者認(rèn)為它不可信的原因有二：

其一，佛教傳入中國并非一蹴而就，畢竟佛教思想（出世）與當(dāng)時流行的儒道兩家（入世）相去甚遠(yuǎn)，拋妻棄子出家修行在儒家看來與禽獸無異；佛家的清凈無為是真的無為而道家的無為是為求有為。漢明帝不可能僅憑一個夢就把這“異端邪說”不經(jīng)融合強行引入中國。佛教早期為了在中國推行，盡力迎合道教和儒家的思想學(xué)說，承認(rèn)《老子化胡經(jīng)》所記載的佛教是老子西出函谷關(guān)所創(chuàng)，并且佛教也推行儒家的孝，稱孝是為父母贖罪。

其二，《四十二章經(jīng)》全文僅三千多字，貴為皇帝遣使求經(jīng)結(jié)果只求得一部經(jīng)書，未免太過兒戲——想想后來的民間取經(jīng)專家唐僧一人就取回了六百多部經(jīng)書。更何況《四十二章經(jīng)》內(nèi)容比較簡單，翻來覆去的講修行先要去除愛欲——

“汝等沙門當(dāng)舍愛欲，愛欲垢盡，道可見矣”，“愛欲之人猶如執(zhí)炬逆風(fēng)而行，必有燒手之患”，“人從愛欲生憂，從憂生怖；若離于愛，何憂何怖？”

“有人患淫不止，欲自斷陰，佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心”。這句話厲害了，說有人老搞那事，想要切掉自己的jj，佛祖說，斷jj沒用的，要斷心才行，即要從內(nèi)心里舍棄愛欲。

“天神獻(xiàn)玉女于佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為？去！吾不用”。這句話在佛經(jīng)里也是神一般的存在，說天神故意給佛祖獻(xiàn)上玉女想要破壞佛祖的清凈心，佛說，這一堆皮囊包裹的污穢的東西（指玉女）想要干嘛，快滾，我不會搞你的。玉女在佛眼里只不過是一堆污穢的東西，這與佛所講的色即是空無異。

比較可靠的佛教入華的記載是東漢）漢桓帝時安息國（伊朗地區(qū)）沙門安世高和月氏國沙門支讖到洛陽，各譯佛經(jīng)數(shù)十部。漢靈帝時印度沙門竺佛朗也到洛陽，極力提倡佛教，產(chǎn)生了主張與中國文化調(diào)和的名著《牟子理惑論》。

到了魏晉南北朝時期佛教在中國才有了比較大的發(fā)展，暫時按下不表，下篇講魏晉名士風(fēng)流。