婆羅門教與四姓階級(jí)制度

于淩波

　　黎俱吠陀時(shí)代所歌頌的神，包括天空地三界，事實(shí)上全是自然現(xiàn)象現(xiàn)的神格化，如天界的太陽(yáng)神，空界的風(fēng)神，地界的河神等，名目繁多。其中地位最高的，在天界為婆樓那，在空界為因陀羅，在地界為阿耆尼及蘇摩。婆樓那是蒼空的神格化，是自然界秩序的守護(hù)者，如日月運(yùn)行，四季循環(huán)，均由婆樓那司之；因陀羅是戰(zhàn)神，他身軀高大，長(zhǎng)于勇武，率領(lǐng)眾神與雅利安人的敵人達(dá)沙作戰(zhàn)；阿耆尼是火神，它有破除黑暗，消滅惡魔的力量。雅利安人之崇拜火神，當(dāng)是早期與伊朗共住時(shí)代的習(xí)俗——即拜火教的習(xí)俗。蘇摩是酒神，他是神人之間的媒介，是祭壇上重要的神。當(dāng)時(shí)尚沒(méi)有殿堂神像，每個(gè)家庭都有圣壇，要燃圣火、灌牛乳、獻(xiàn)米麥、奉神酒，這是常生活中最重要的一部份。而重大的祭祀，則須由司祭者主持。　　
　　在四吠陀先后編集完成的多神時(shí)代，后世對(duì)此一時(shí)期，加之以吠陀教的名稱。　　
　　在西元前一千年前后的時(shí)后，雅利安人屢屢發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，征服者著，并自五河地區(qū)向東南移動(dòng)，由閻牟那河地區(qū)到達(dá)恒河平原，并在這里建立了許多國(guó)家。在當(dāng)時(shí)流傳下來(lái)的敘事詩(shī)上，可見(jiàn)到拘盧Kuru，般庶Panchala，拘薩羅Kosala，迦尸Kasi等名稱。而由吠陀教演變而成的“ 婆羅門教 ”，也在這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了?！　?
　　婆羅門Brahmana，梵文的原意，是“ 神學(xué)的掌握者 ”亦有“凈行”、“靜志”的意思。而婆羅門教，則是由五河時(shí)代的吠陀教演變而成的。雅利安人侵入五河地區(qū)，征服土著，當(dāng)時(shí)就是有了“種姓”的分別。不過(guò)當(dāng)時(shí)只是雅利安人與非雅利安人間的差別。原來(lái)種姓梵語(yǔ)“Varna”，它原來(lái)的字義是“顏色”、或“品質(zhì)”的意思。本來(lái)，雅利安的梵語(yǔ)“Aryan”，就含有“神圣的”或“高貴的”意思，因此，他們認(rèn)為白膚色的雅利安人是品質(zhì)高貴的人，而深膚色的達(dá)羅毗荼族和其他土著，都是品質(zhì)低賤的種族。這就有了雅利安人，與非雅利安人“Anaryan”的分別。換句話說(shuō)，前者是白膚色的征服者雅利安Aryan 人，或者是被征服的黑膚者著，即所謂非雅利安Anaryan人?！　?
　　后來(lái)因?yàn)榧漓氲膬x式愈來(lái)愈繁瑣，非專業(yè)者不能勝任，于是有了專業(yè)司祭者的出現(xiàn)，而司祭者又演變成為世襲，這就形成了婆羅門階級(jí)；另一方面，雅利安人不斷的發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，于是有了專業(yè)戰(zhàn)士的一個(gè)階層，即所謂剎帝利階級(jí)；而從事農(nóng)工商業(yè)的人民，被稱為吠舍族，原來(lái)被征服的土著，就成了首陀族。首陀羅種姓中，也有農(nóng)人、牧人，但大部分是仆役及奴隸。各種姓的職業(yè)都是世襲的，種姓之間不許通婚，尤其禁止首陀羅和其他種姓通婚。如果首陀羅男子和其他種姓女子生下了混血種，在法律上訂有一種特別名稱，稱為“旃陀羅”（Condala ），又稱為“不可觸者”——即可可接觸之人。這種人一生只能操最微賤的職業(yè)，如屠夫、劊子手、扛死尸者等………。印度現(xiàn)在有七千萬(wàn)“不可觸者種姓”的人，他們也常游行請(qǐng)?jiān)笭?zhēng)取他們的權(quán)利?！　?
　　四姓階級(jí)漸次形成，界限愈來(lái)愈森嚴(yán)，婆羅門階級(jí)高高在上，專司祭祀，有解釋經(jīng)典的權(quán)利。剎帝利階級(jí)主管軍國(guó)大事，和婆羅門同為統(tǒng)治階級(jí)。吠舍族是一般人民，受上二種姓統(tǒng)治及壓迫。而首陀羅族的地位愈來(lái)愈低下，成為賤民、奴隸，受上三種姓的奴役。并且，上三種姓是“再生族”，都是婆羅門教的信徒，首陀羅是“一生族”，沒(méi)有信奉宗教的權(quán)利，死后沒(méi)有來(lái)生?！　?
　　婆羅門教形成之后，四吠陀成為天啟的圣典。建立了所謂“吠陀天啟”、“祭祀萬(wàn)能”、“婆羅門至上”的二綱領(lǐng)。婆羅門高高在上的地位更為鞏固。這以后，印度文化進(jìn)入梵書時(shí)代。梵書時(shí)代大約是西元前八至七百年間。如昧把四吠陀視同佛教的經(jīng)，梵書就是根據(jù)經(jīng)所造的論。詳細(xì)一點(diǎn)說(shuō)，四吠陀本典，全是祭祀時(shí)的圣歌，而梵書是在適用上——即祭祀上加以明白的解說(shuō)。所梵書是附屬于各吠陀本典的神學(xué)書?！　?
　　梵書之后，繼之有森林書的出現(xiàn)。森林書，是離開村落在森林中傳授者，內(nèi)容是敘述秘密的祭祀儀式和神秘的教義。它相當(dāng)于佛教經(jīng)論的注釋。不過(guò)有一點(diǎn)要加以說(shuō)明的，四吠陀、梵書、森林書，全是口口相傳的傳下來(lái)，并沒(méi)有文字記錄，因?yàn)槟菚r(shí)印度尚沒(méi)有書寫的工具。

摘自《人間佛陀》