宇宙與生命探索之二：宇宙時(shí)空論（一）

精微大道 2020-04-05

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        在前面《宇宙起源論》的文字里面，我大概談了下中國(guó)古代道家思想中關(guān)于宇宙起源的“道生一、一生二”的先天演化過程，其中，“道生一”是屬于“純先天”的誕生過程，它和西方“神創(chuàng)論”中的“神造宇宙”是差不多一樣的概念；而“一生二”的演化過程，則屬于是“后天論”中的先天演化階段，因?yàn)樗偷韧凇昂筇煺摗敝小盁o極動(dòng)、太極生、兩儀成”的這三個(gè)演變階段了。
        那么，當(dāng)宇宙的演化進(jìn)入到“二生三”（也就是“兩儀生四象”）這個(gè)階段后，宇宙就開始進(jìn)入了一個(gè)“從無形到有形”的演化階段中去了。
        那是因?yàn)椋寒?dāng)宇宙中的那個(gè)“三”（也就是“四象”）完全形成的時(shí)候，宇宙就開始產(chǎn)生了最初的“物質(zhì)”，并且開始正式形成了各個(gè)不同的“宇宙時(shí)空”！
        通過前面的分析，我們知道了：那個(gè)最初的“道”是催生出宇宙初始“混沌”的存在于宇宙之外的東西，那個(gè)“一”就是“無極”，那個(gè)“二”就是“太極陰陽”；那么，那個(gè)“三”又是什么呢？或者說：“兩儀生四象”中的那個(gè)“四象”是什么樣的一個(gè)東西呢？
        我們要注意：在宇宙起源和演化過程中的這個(gè)“三”，它是至為重要的一個(gè)東西！因?yàn)楦氯サ恼麄€(gè)宇宙時(shí)空的產(chǎn)生、宇宙一切物質(zhì)的構(gòu)成、宇宙間能量的流動(dòng)、以及物質(zhì)和能量之間的相互轉(zhuǎn)換，就都是由這個(gè)“三”演化而來的。
        我在前面的文字里說：老子先天論中的那個(gè)“三”，它其實(shí)和后天論中的那個(gè)“四象”是同一個(gè)東西！而在宇宙本身的演化過程中，我們單獨(dú)來談這個(gè)“三”的時(shí)候，反而不會(huì)像在論述生命起源和演化過程時(shí)那么直觀。這是因?yàn)閷?duì)于生命的演化來說，那個(gè)“三”已經(jīng)是屬于“后天”的范疇了（這部分內(nèi)容在以后《生命本質(zhì)論》中又詳述），而對(duì)于宇宙本身的演化來說，這個(gè)“三”仍然還屬于“先天”的范疇，只是當(dāng)要進(jìn)入“三生萬物”的階段后，宇宙的演化才開始進(jìn)入了一個(gè)“純后天”的演化階段。所以，我在這里就還是用“后天論”中的那個(gè)“四象”的概念來對(duì)它的本質(zhì)加以論述，弄清楚了“四象”是個(gè)什么概念后，我們也就明白這個(gè)“三”到底是什么東西了。
        那么，中國(guó)古代道家思想中的這個(gè)“四象”又是個(gè)什么東西呢？
        中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于“四象”的解說，也可以說得上是“眾說紛紜、莫衷一是”這兩個(gè)詞。但如果剔除后人一些牽強(qiáng)附會(huì)的說法之外，基本也就只有兩種最具代表性的說法了，其中一個(gè)說法認(rèn)為是代表了宇宙空間中“東西南北”四個(gè)方位；另外一個(gè)說法認(rèn)為是代表了“青龍、白虎、朱雀、玄武”這四種形態(tài)。
        但上述兩種說法其實(shí)也就是一種說法罷了。因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，“青龍、白虎、朱雀、玄武”本就是居于“東西南北”這四個(gè)方位上的。
        至于其他的對(duì)于“四象”含義的解說，什么“春夏秋冬”四時(shí)了、“四靈四圣”了、什么“老少陰陽”四爻了、甚至說什么“日月星辰”四光了、“陰陽剛?cè)帷彼捏w了，等等之類的說法，就純粹只是沒腦子的胡說亂解罷了！
        這是什么原因呢？
        那是因?yàn)楫?dāng)宇宙進(jìn)行“兩儀生四象”這個(gè)演化階段的時(shí)候，宇宙中還連“物質(zhì)”都沒有、“天地”都還沒有形成，又哪來的什么“日月星辰”、“春夏秋冬”？更何況去談什么“四靈四圣”、“陰陽吉兇”？所以我說后來那些提出各種異想天開解說的人們其實(shí)都是些壞腦子的人！這就正如現(xiàn)在那些整天演“穿越劇”的人，他非要讓一個(gè)宋朝的人手里拿把“五四式”手槍在那個(gè)年代稱王稱霸，如果大家不用娛樂性的眼光去看的話，那他不是壞腦子又還能是什么！
        那好吧！對(duì)于那些產(chǎn)生于天地形成之后的、純粹只是瞎扯淡的說法我們就把它給自動(dòng)忽略掉吧；但即使是對(duì)于上述那兩種（其實(shí)是一種）目前大家?guī)缀醵脊J(rèn)的說法，當(dāng)我們用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡兰宜枷雭韺?duì)它進(jìn)行分析的時(shí)候，我們來看看它又是否真的是那么回事吧。
        我們大家都知道：宇宙本身是個(gè)大立方體，也就是說宇宙空間是具有“上、下、左、右、前、后”、或說是具有“東、南、西、北、上、下”這六個(gè)方位的立方體。所以，如果“兩儀生四象”中的這個(gè)“四象”是用于指代宇宙空間中的“方位”的話，那它應(yīng)該是“六象”而不是“四象”才對(duì)??？古人在論述宇宙演化過程的時(shí)候，他們不會(huì)弱智到認(rèn)識(shí)不到宇宙空間除了“東南西北”之外是還有“上下”這兩個(gè)方位的吧？而對(duì)素以嚴(yán)謹(jǐn)思維著稱的古人來說，他們又怎么可能發(fā)明出一種連普通人都能一眼就看出缺陷的理論并讓之傳諸后世呢？
        所以，其實(shí)那種認(rèn)為“四象”就是指宇宙空間中“四（個(gè)方）向”的說法明顯是不對(duì)的！古人一定不會(huì)產(chǎn)生出如此弱智的提法出來！不管這種說法現(xiàn)在如何的深入人心，但這種解說一定是不對(duì)的！
        現(xiàn)在再來分析另一種說法。
        青龍、白虎、朱雀、玄武，它們是中國(guó)古代傳說中的四大神獸，在道家思想中有著極為重要的地位，同時(shí)也是道家實(shí)修證道中極為核心的重要組成部分。所以，當(dāng)后人把它拿來給硬“鑲”進(jìn)“四象”的概念中去的時(shí)候，對(duì)于已經(jīng)失去了道家精髓的中國(guó)傳統(tǒng)文化來說，就比較易以讓人接受了；而且，道家修證思想中的“左青龍、右白虎、上朱雀、下玄武”的修持核心，又完全跟上述第一種“方位論”的解說若合符節(jié)，就使得人們?cè)陂L(zhǎng)期以來都以為“四象”真的就是說的這個(gè)東西。
        但事實(shí)上，只要稍微有點(diǎn)道家思想常識(shí)的人，就會(huì)知道這種說法同樣有一個(gè)致命的缺陷，就是它如同上述“四向”論中把“上下”這兩個(gè)元素給丟掉了一樣，這種說法同樣把“麒麟”這個(gè)最核心的關(guān)鍵元素給抹殺掉了。
        正如當(dāng)我們說起宇宙“方位”的時(shí)候，我們一定要說“前后左右上下”才是關(guān)于“方位”的一個(gè)完整概念，當(dāng)我們要談中國(guó)古代傳說中的“神獸”的時(shí)候，也一定要說“左青龍、右白虎、上朱雀、下玄武、中麒麟”才是一個(gè)完整的概念！
        事實(shí)上，后人強(qiáng)加于“四象”里面的什么青龍、白虎、朱雀、玄武的概念，它們根本就是“五行”中的范疇！這四種元素再加上“麒麟”，它們本身就構(gòu)成了一個(gè)完整的“五行”的概念！
        當(dāng)后人發(fā)展起所謂“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦”的理念時(shí)，他們完全跳過了“四象”和“八卦”之間的“五行生”這個(gè)環(huán)節(jié)，而他們又完全已經(jīng)不懂這個(gè)“四象”到底是個(gè)什么東西，他們就生拉活拽的硬把本來屬于“五行”范疇的四個(gè)元素給拉來填到“四象”的概念中去了。
        但他們光把“五行”的東西“偷”出來強(qiáng)加給“四象”還不算！尤為令人發(fā)指的是：他們還更演繹出一種荒唐透頂?shù)睦碚摚谶@種理論中，他們把“八卦”分為“先天八卦”和“后天八卦”兩種（這點(diǎn)倒沒有什么不對(duì)），而他們竟然說：“先天八卦”是沒有“五行”的，只有“后天八卦”才有“五行”！
        我知道：當(dāng)我試圖要挑戰(zhàn)千百年來人們已經(jīng)形成并完全認(rèn)可了的一些理念時(shí)，我要冒的風(fēng)險(xiǎn)是很大的，因?yàn)橐徊恍⌒拇蠹揖蜁?huì)把我當(dāng)神經(jīng)病來看了！所以，我在這里就只講事實(shí)，只分析，不下結(jié)論，讓大家自己去思考！
        我們大家都知道，所謂“先天八卦”與“后天八卦”，它們?cè)谛问缴隙际峭瑯拥脑貥?gòu)成，僅僅只是它們排列的方位不同罷了（當(dāng)然，由于這個(gè)排列方式的不同，它們所包含的意義就完全不同了，這點(diǎn)我在后面再具體說）。所以，不管是先天八卦還是后天八卦，它們就都是同樣由“天、地、水、火、山、澤、雷、風(fēng)”這八個(gè)元素構(gòu)成的。
        居然“八卦”是已經(jīng)有了八種具體的“元素”所構(gòu)成的，那么，我們說：不管是“先天八卦”還是“后天八卦”，它都一定已經(jīng)是老子“先天論”中那個(gè)“三”之后才產(chǎn)生出來的。也就是說，“八卦”是在已經(jīng)形成了宇宙中具體的“物質(zhì)”之后才產(chǎn)生的。因?yàn)槿绻B構(gòu)成“八卦”本身的“元素”都沒有的話，那是要用什么東西來組成“八卦”呢？
        事實(shí)上，“八卦”中的每個(gè)元素，它都是分屬于“五行”中的五大元素中的，比如說：“山、地、澤”這幾個(gè)元素都具有五行中“土”、“金”、“水”的屬性；“天、雷、風(fēng)”這幾個(gè)元素又具有五行中“木”、“火”、“金”的屬性；至于八卦中“水、火”這兩個(gè)元素就更是直接取之于五行中的元素了。
        通過上述分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：構(gòu)成“八卦”本身的元素都完全是從“五行”中抽取或演變而來的，為什么后人卻要說什么“先天八卦”是沒有“五行”的？沒有了“五行”，“八卦”連構(gòu)成的元素都沒有了，又怎么談得上什么“先”不“先天”呢？
        所以，那種所謂“先天八卦還沒有五行”的說法，它也是完全不符合宇宙演化過程中的“數(shù)理論”，沒有理由說會(huì)先產(chǎn)生一個(gè)“八”，倒回來才去產(chǎn)生一個(gè)“五”的，這明顯不符合宇宙從簡(jiǎn)到繁的這樣一個(gè)演變過程。
        事實(shí)上，伏羲氏創(chuàng)立的“先天八卦”，它演繹的是一個(gè)天地萬物形成的過程，也就相當(dāng)于老子“先天論”中的“三生萬物”這個(gè)階段，所以，它就必然應(yīng)該是在“四象生五行”這個(gè)階段之后才適用的。后人不求甚解，單純的從周文王演繹出來的用于闡述“生命演化”過程的“后天八卦”的角度出發(fā)，以為宇宙也是象生命那樣并沒有經(jīng)歷“五行”的化生，就憑空的跨過了宇宙演化過程中“五行生”的這個(gè)演化階段，以為“四象”直接就“生”出了“八卦”了。
        也正因?yàn)楹笕嗽谶@個(gè)環(huán)節(jié)的認(rèn)知出現(xiàn)了偏差，所以他們才沒能真正搞明白古人口中的那個(gè)“四象”到底是個(gè)什么樣的東西，而硬把本來是屬于“五行”的元素給強(qiáng)行納入“四象”的概念中去了。
        也所以！現(xiàn)在人們對(duì)于“四象”這個(gè)概念的認(rèn)知和理解其實(shí)是不對(duì)的！
        那么，“后天論”中的那個(gè)“四象”，或說是“先天論”當(dāng)中的那個(gè)“三”，它到底是怎么樣的一個(gè)東西呢？何以人們千百年來對(duì)它的認(rèn)知都是錯(cuò)誤的呢？古人口中的這個(gè)“四象”到底是包含了怎樣的一個(gè)概念在里面呢？
        事實(shí)上，當(dāng)我們真正弄明白了這個(gè)“四象”所包含的本來意義時(shí)，我們也就解開了宇宙時(shí)空構(gòu)成的這個(gè)奧秘了！
（待續(xù)）

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來自：精微大道 > 《寶藏——在人間》

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