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從先秦到唐代，各種典籍記載有關(guān)河圖洛書問題時，對于河圖洛書的內(nèi)容和價值的認(rèn)識主要表現(xiàn)在兩個方面，就是河圖洛書的典則意義和祥瑞意義。
先講第一個問題河圖洛書的典則意義所謂典則，典則，已被認(rèn)定的常道、準(zhǔn)則，或者已經(jīng)實行的權(quán)威性的制度、法則。指已被認(rèn)定的常道、準(zhǔn)則，或者已經(jīng)實行的權(quán)威性的制度、法則。《尚書·五子之歌》一篇中說：
“有典有則，貽厥子孫。”這里的典與則就是典章、法度的意思?！兑捉?jīng)·系辭上》記，直接記述河圖洛書的那段話是：是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。——《易經(jīng)·系辭上》“是故天生神物，圣人則之。
天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。”其意思是：上天生成了神物，圣人就取法于它。天地的自然變化，
圣人就仿效于它。天空顯示天象，能預(yù)兆吉兇禍福，圣人就以此為警誡。黃河出現(xiàn)河圖，洛水中出現(xiàn)龜書，圣人就以此為取法的依據(jù)。
對“圣人則之”的具體解釋，就是伏羲據(jù)河圖而創(chuàng)立了八卦，大禹據(jù)洛書而創(chuàng)立了《九疇》。這種說法在漢代已經(jīng)很流行?！稘h書·五行志》引用劉歆的話說：“伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之，《洪范》是也。”——西漢·劉歆《漢書·五行志》
“伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之，《洪范》是也。”《洪范》就是《九疇》。孔安國注釋《周易》，又進一步明確地說：
“河圖則八卦是也，洛書則九疇是也。”東漢末年鄭玄的《周易鄭氏注》引用漢代的緯書《春秋緯》說：“河以通乾出天苞，地以流坤吐地符，河龍圖發(fā)，洛龜書感，河圖有九篇，洛書有六篇。”——東漢·鄭玄《周易鄭氏注》“河以通乾出天苞，地以流坤吐地符，河龍圖發(fā)，洛龜書感，
河圖有九篇，洛書有六篇。”這里九篇、六篇的說法，似乎是說河圖和洛書都是用文字寫成的著作，而不是符號或者圖形。鄭玄的這種說法，后代的學(xué)者基本上是不認(rèn)同的，而后世共同認(rèn)同的是，
伏羲畫卦依據(jù)了河圖。漢代人的說法流傳久遠(yuǎn)，影響很大，歷代論述河圖洛書的各種著作，大都是對這兩個基本問題進行了考辨和論析。一 伏羲據(jù)河圖而創(chuàng)立八卦第一個問題是伏羲據(jù)河圖而創(chuàng)立八卦。
伏羲創(chuàng)立八卦究竟是怎樣依據(jù)河圖呢？各種書籍沒有做出令人滿意的解釋。后代學(xué)者的工作，多是在八卦的方位和河圖洛書的方位相對照方面進行附會，做出了各種推測。
伏羲所創(chuàng)的八卦由兩種線形符號組成，一個長劃稱為陽爻，兩個短劃稱為陰爻，含有交錯和變化之意。兩種符號互相配合，每三畫成為一卦，共有八種組合，稱為八卦。就是這個八卦符號，這個八個卦。
這是，上面漢字是八卦名稱，下面圖形是八卦的符號。八卦的八種符號，朱熹的《周易本義》有一個《八卦取象歌》
就是這幾句話，《八卦取象歌》叫做：“乾三連，坤三斷；震仰盂，艮覆碗；兌上缺，巽下斷；離中虛，坎中滿。”這個很顯然，很明確。乾 三連 坤 三斷震 仰盂 艮 覆碗兌 上缺 巽 下斷離 中虛 坎 中滿
“乾三連”就是三個長線。“坤三斷”，就是三個斷線就是三個陰爻。“震仰盂”這個震的它的圖形就像仰著的一個碗，盂就是盆或碗那一類那個器皿。這樣圖形就是仰盂。這個“艮覆碗”
和震的圖形正好相反。蓋在上面，長線在上面，下面是短的所以叫覆碗。“兌上缺”，兌上面那一劃缺，下面兩個是長的。“巽”是“下斷”。“離中虛”，中間是個虛線，倆旁是實線，所以所謂“離中虛”。這個坎和它相對，
“坎中滿”，兩旁是虛線，中間實線。所以這個《八卦取象歌》對我們記住八卦的名稱和它的這個圖形的形狀是非常容易。八卦的符號出自《易經(jīng)》。由于《易》是伏羲首創(chuàng)，
后來傳承過程中，夏朝時期的《易》叫《連山》，殷商時期的《易》叫《歸藏》，這兩種《易》已經(jīng)失傳了。周文王重新推演的《易》，稱為《周易》。這就《三字經(jīng)》說的有《連山》，有《歸藏》、有《周易》，三易詳?！度纸?jīng)》◆夏朝時期的《易》——《連山》◆殷商時期的《易》——《歸藏》有《連山》，有《歸藏》、有《周易》，三易詳。就是三種《易》，三個版本了 。
周文王推演的《易》，稱為《周易》就是司馬遷所說的“文王拘而演《周易》”那個《周易》。由于這個《易》有伏羲《易》和文王《易》的區(qū)別，八卦也就有先天八卦和后天八卦的區(qū)別。就是后世稱伏羲所創(chuàng)的八卦為先天八卦，
周文王所創(chuàng)的八卦為后天八卦。伏羲的先天八卦早已不傳了，到宋代這個據(jù)說是，伏羲的先天八卦由陳摶傳給了邵雍，后來又傳給了朱熹。于是邵雍的《皇極經(jīng)世書》、《皇極經(jīng)世書》 《周易本義》 《易學(xué)啟蒙》朱熹的《周易本義》
和《易學(xué)啟蒙》這幾部著作當(dāng)中的有關(guān)圖示及釋文，就成為后世論說先天八卦和后天八卦的重要依據(jù)。根據(jù)邵雍和朱熹的說法，伏羲先天八卦的方位
大概是這個樣子。這是伏羲八卦方位。這個方位呢，大家看就是乾在上，坤在下。伏羲八卦方位：乾南，坤北，離東，坎西，兌是東南，震是東北，巽是西南，艮是西北，就是乾南，坤北，離東，坎西，
兌是東南，震是東北，巽是西南，艮是西北，這就是所謂伏羲八卦的方位。這個伏羲八卦的次序，說這個對于八卦來講呢有兩個要點一個是方位，一個是次序。方位是這樣剛才說是那樣表示方向，什么位置。伏羲八卦次序：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。次序它是：
乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，是這么一個次序。至于說為什么這樣次序？那是他們有解釋。剛才所說的是伏羲的先天八卦。根據(jù)邵雍和朱熹的說法，文王所創(chuàng)立的八卦稱為后天八卦，它這個方位如這樣一個圖。后天八卦方位：離南，坎北，兌西，震東，艮是東北，乾是西北，巽是東南，坤是西南。
就是離南，坎北，兌西，震東，艮是東北，乾是西北，巽是東南，坤是西南這么一個方位。后天八卦的次序是這樣一種說法，這就是那個，就是鄭玄的一種說法，
就是說太一之神巡視九宮，這個九宮呢除了中央之外其他是八個方位，這八個方位，這個九宮，好像是一個大家庭，有著一家的家庭成員分別各具一宮。大體分布就是這樣一個圖，
這就是鄭玄繪的一個圖。南方的離，離就是中女，這個北呢坎中男，這個東呢震是長男，兌西呢是少女，這個巽是東南，是長女，坤是西南，是母。
這個艮是東北，少男。乾在西北，這為父，就是太一之神巡視九宮的時候，就是在八個方位轉(zhuǎn)了一圈，這個次序就是洛書那個次序，從坎開始，從一開始，二到坤，三到兌，
四到巽，五回到中央，六到乾，然后七到兌，然后八到艮，九到離這么一個次序。這是邵雍和朱熹所解釋的后天八卦的方位。把八卦的方位、次序和河圖洛書互相配合在一起的說法，
最開始是由南宋的胡方平。胡方平字師魯，號玉齋，江西婺源人，和朱熹是同鄉(xiāng)，在《易》學(xué)及河圖洛書的研究方面也師承朱熹，南宋時期，胡方平提出把八卦的方位、次序和河圖洛書互相配合在一起。并撰作《易學(xué)啟蒙通釋》。他撰作《易學(xué)啟蒙通釋》解釋朱熹的著作，
繪出了“先天八卦合洛書數(shù)圖”和“后天八卦合河圖數(shù)圖”。胡方平對這兩幅圖都有解釋，這個釋文很簡略，所以這里也不細(xì)講了。我們看看胡方平所繪的圖什么樣子？這里只是展示了一下。
這是胡方平所繪的先天八卦和洛書數(shù)圖。這里面有八卦的八個名稱，卦名和洛書的圖形的配合。這么一個，我們是展示一下，它具體的解釋這里就不細(xì)說了。
這個圖是胡方平所繪的后天八卦和河圖數(shù)圖。就是把八卦的八個卦名和河圖的圖形的位置配合在一起，這是胡方平的他的認(rèn)識。
到了清代李光地，這個李光地曾經(jīng)是康熙時候的大學(xué)士。他有一部著作叫《周易折中》又加以發(fā)揮，繪出了“先天卦配河圖之象圖”、“后天卦配河圖之象圖”、“先天卦配洛書之?dāng)?shù)圖”、“后天卦配洛書之?dāng)?shù)圖”
就是他做了四個圖，我們這里也展示一下李光地所繪的這四個圖什么樣子？這是李光地所繪的“先天卦配河圖之象圖”在這個圖當(dāng)中有八個八卦的符號和河圖的圖形。
這兩者之間把它配合在一起叫做“先天卦配河圖之象圖”。這是李光地繪的“后天卦配河圖之象圖”這里面也是有八卦的八個卦象和河圖的各種圖形的配合。
這個圖是李光地繪的“先天卦配洛書之?dāng)?shù)圖”情況和剛才那個圖大體是形式差不多，但它里面的方位、次序是不一樣的，它叫做“先天卦配洛書之?dāng)?shù)圖”。這一個圖，這李光地繪的“后天卦配洛書之?dāng)?shù)圖”。
李光地繪的圖，從剛才所說南宋胡方平繪的圖相比多了兩種。這個可以說是李光地在前人的基礎(chǔ)上又加以發(fā)揮。上面這各種說法的具體解釋，
以及它們是否正確這里也無須細(xì)加評判，也沒有必要做過細(xì)的介紹。我們要明確的事實是，前代人一直認(rèn)定伏羲據(jù)河圖而創(chuàng)立了八卦。對于八卦的產(chǎn)生來說，
河圖具有典則的意義；這是一層意思。另外一層意思就是對于后人進一步解釋或者發(fā)揮八卦的意思來說，河圖也具有典則的意義。我們所說的河圖它對于八卦的典則意義
就表現(xiàn)在這樣的方面。如果把八卦看作是遠(yuǎn)古時期產(chǎn)生的一個重要文化成果，它和河圖的關(guān)系我們可以這樣認(rèn)識。這就是返回《易經(jīng)》文本，
認(rèn)可孔子的解釋。“古者庖犧氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”——《易經(jīng)·系辭下》《易經(jīng)·系辭下》說：“古者庖犧氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這里已明確指出，
伏羲創(chuàng)造八卦是取法于天地之間及人世上萬事萬物，并不僅僅取法于一種事物。我們可以理解為，是伏羲在當(dāng)時對自然界及社會上萬事萬物進行全面的仰觀俯察，并且以已有的知識積累為基礎(chǔ)，而河圖
是既有的知識成果的代表，于是才創(chuàng)立了八卦。如果說伏羲只是依據(jù)河圖或洛書創(chuàng)立八卦，那就太夸大河圖洛書的作用而減損八卦的豐富意義了。二 大禹據(jù)洛書而創(chuàng)立《九疇》第二個問題是大禹據(jù)洛書而創(chuàng)立《九疇》。關(guān)于《九疇》，見于《尚書》中的《洪范》篇。
這里寫的是，周武王滅殷，殺死紂王，封紂王的兒子武庚為殷君，之后帶著箕子回鎬京，向他詢問治國方略。史官記錄了武王和箕子的對話，撰寫出這篇《洪范》?；拥拇鹪捳f。
就是這樣就是《洪范》篇中非常著名的這樣一段話。“鯀乃殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰饗用五福，威用六極。”——《洪范》“鯀乃殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，
次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰饗用五福，威用六極。”這段話用現(xiàn)代語言來表述意思是：鯀被處以死刑之后，大禹繼承了他的事業(yè)，夏朝從此興起，
上天就把九種治國大法上天就把九種治國大法賜給了禹，治國之道確定下來。第一是五行，第二是恭謹(jǐn)?shù)刈龊梦寮?，第三是努力辦好八種政務(wù)，第四是綜合使用五種計時方法，第五是建立君權(quán)的法則，
第六是推行治理天下的三種德性，第七是恭敬地實行卜筮考疑制度，第八是經(jīng)常根據(jù)各種征兆預(yù)測未來之事，第九是用五福對臣民給予鼓勵和褒獎，用六極對臣民給以警戒，建立威權(quán)。禹的九種治國大法：一 五行，二 恭謹(jǐn)?shù)刈龊梦寮?，?努力辦好八種政務(wù)，四 綜合使用五種計時方法，五 建立君權(quán)的法則，六 推行治理天下的三種德性，七 恭敬地實行卜筮考疑制度，八 經(jīng)常根據(jù)各種征兆預(yù)測未來之事，九 用五福對臣民給予鼓勵和褒獎，用六極對臣民給以警戒，建立威權(quán)。
《洪范》篇當(dāng)中這段話之后，對五行、五事、八政、五紀(jì)、三德等還有具體的解釋。漢代孔安國為《尚書》作傳，在這段話后面解釋說：“天與禹洛出書，神龜負(fù)文而出，列于背，禹遂因而第之，以成九類常道，所以次敘。”
這是最早把《洪范九疇》和洛書聯(lián)系在一起的說法。但是，這句話的意思含混不清，后人進一步考察時常有歧義。歧義表現(xiàn)兩個問題上：一個是所謂“負(fù)文而出”，“文”是指龜背上的裂紋呢，還是文字之文？
第二個是如果說是文字之文，那么，龜背上的文字原來是多少字？這樣兩個問題。漢代的孔安國、班固和漢末的馬融，都認(rèn)為龜背上的洛書是文字。由于孔安國是孔子后裔，他為《尚書》作的傳注
影響很大，后來有不少人據(jù)此認(rèn)為洛出書的“書”是文字。唐代的孔穎達為《尚書》作注書，在這里寫道：“ 云‘河出圖，洛出書，圣人則之’，九類各有文字，即是書也。而云‘天乃錫禹’，知此天與禹者即是洛書也。”——唐·孔穎達 《尚書》注解“《易·系辭》云‘河出圖，洛出書，圣人則之’，九類各有文字，即是書也。而云‘天乃錫禹’，知此天與禹者即是洛書也。”
這是孔穎達的注釋，他肯定了孔安國傳文的說法。而且，孔穎達的注書中還指出，孔安國的傳文中所謂的龜背上的文字，不知到底是多少字？班固撰作的《漢書·五行志》說，從“初一”到“六極”，“凡此六十五字，皆洛書本文”，這是孔穎達列舉的幾個人的看法?？装矅J(rèn)為六十五個字都是洛書本文。就是《五行志》，《五行志》說六十五個字都是洛書本文。
孔安國認(rèn)為“初一曰”到“初九曰”一共是九條，三九二十七，說二十七個字是禹添加的，其他三十八個字是龜背上原有的；就是六十五個字去掉那二十七個字，
三十八個字是原有的。這是孔安國的看法。劉歆他認(rèn)為，敬用 農(nóng)用 協(xié)用 建用 乂用 明用 念用 饗用“敬用”、“農(nóng)用”什么“乂用”、“庶用”那二九一十八個字也是禹添加的，再除掉十八個字，二九一十八個字，三十八去掉這十八個字，所以龜背上原來只有二十字。在這里，孔穎達羅列了各種說法，
但沒有做出自己的判斷。所以對于孔安國、孔穎達等人的說法，后代的學(xué)者不少人提出疑問，所謂洛書只是表示數(shù)字的裂紋。以數(shù)字為一至九，落大禹，或者就是從這個“九”字上把治國大法定為九條。宋代有學(xué)者明確指出，洛書決不是《九疇》，
明代也有不少人認(rèn)為不可相信洛書是《九疇》。明初，一個學(xué)者叫王祎他著有《洛書辨》一文，“以洛書為《洪范》，其不可信者六。”——明·王祎《洛書辨》其中說：“以洛書為《洪范》，其不可信者六。”他列舉了六個方面的理由進行批駁，都是很有說服力的。上述各家的說法盡管不同，但是，關(guān)于大禹據(jù)洛書
創(chuàng)立《九疇》的傳說和伏羲據(jù)河圖而創(chuàng)八卦的傳說一樣，只是在典則的意義上肯定洛書的價值。因為，《九疇》這樣的治國大法，具有經(jīng)典意義，說它是大禹所創(chuàng)，不足以顯示其神秘與權(quán)威，說它是上天所賜，
禹就有代天行使威權(quán)的意思了，這更能使一般民眾無條件地服從。好，今天就講到這里。
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