仁者愛人，義者行宜，乃是做文明人的根基；用生活化語言說，就是心地善良，行為端正。

“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！笨鬃诱f：“君子學(xué)道則愛人?！薄熬拥勒呷?，我無能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。”“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！薄熬恿x以為上?！泵献诱f：“君子以仁存心。”“吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”“君子莫大乎與人為善?！表n愈《原道》說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義。”

君子品德的第一要義是要有愛心，即有良心或良知，關(guān)心人、幫助人、尊重人、體貼人，心要保有溫度，不能變冷，更不能變黑，否則會(huì)失掉做人的根基，使他人遭殃，最終也會(huì)害己。居仁才能由義，有了愛心便會(huì)堅(jiān)守正義，維護(hù)社會(huì)公共生活準(zhǔn)則，促進(jìn)社會(huì)安定和諧。

那么，為什么社會(huì)生活不能沒有良知愛心而一些人卻會(huì)丟掉呢？這就要從人類生活的特點(diǎn)和人性的形成說起。人既是個(gè)體的存在（每個(gè)人有自己的需求、愛好與生活方式），同時(shí)又是群體性動(dòng)物和文化動(dòng)物。人從小離不開家庭、學(xué)校，成人后離不開社會(huì)與朋友。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說：“人的本質(zhì)，并不是單個(gè)人所具有的抽象屬性。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比吮举|(zhì)上是一種關(guān)系的存在，個(gè)體的獨(dú)立性只能在社會(huì)關(guān)系制約下的有限空間里存在。家庭中親子相愛、同輩相親是共同生活熏陶而成的。人與動(dòng)物不同，文化代代相傳，家庭與學(xué)校教育使人懂得與人為善，社會(huì)道德風(fēng)氣使人知道個(gè)體離不開群體。

因此，“惻隱之心，人皆有之”，“愛人者，人恒愛之”，人們?cè)谙嗷リP(guān)愛中享受著幸福；反過來，害人者人恒害之，人們?cè)谙嗷?zhēng)斗損害中帶來的只能是痛苦。這是人性的初心。儒家進(jìn)一步要求有德君子將仁愛之心向外擴(kuò)大，由愛家庭到愛大眾、愛人類、愛天地萬物，把他人看成自己的同胞，把動(dòng)植物看成自己的伙伴，這就是北宋大儒張載說的“民胞物與”。

可是人性是善惡混雜的，兩者此消彼長(zhǎng)：當(dāng)群體意識(shí)強(qiáng)于個(gè)人欲求時(shí)，善良便占上風(fēng)；當(dāng)個(gè)人欲求膨脹遮蔽了道德理性時(shí)，惡習(xí)便占上風(fēng)。更深一步講，一些人便會(huì)扭曲人性，喪失天良，非但做不成君子，也做不成一般好人，甚至成為罪人。要做文明人，必須成為君子，不僅要有仁愛之心，而且能自覺成人之美，尤其在別人困急的時(shí)候，能雪中送炭，這就要消解嫉妒心，以助人為樂，以損人為恥。這是君子和小人的本質(zhì)區(qū)別。

在社會(huì)行為上，文明君子必然行事公正，不以利害義、不因私損公，還能夠見義勇為、扶危濟(jì)困。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也?！薄吨杏埂氛f：“力行近乎仁，知恥近乎勇?！笨芍市囊泻弦?，正義要勇于捍衛(wèi)，不能只停留在口頭上。做到居仁由義，君子人格便有了基石，也便有了人的尊嚴(yán)。

我們常說，人不僅要過得幸福，還要過得有尊嚴(yán)。“好死不如賴活著”的人生是君子無法忍受的。孟子很強(qiáng)調(diào)君子要有正義感，說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”可見仁義乃為人之本。

鄭板橋的“難得糊涂”

試以清代書畫家“揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋?yàn)槔f明仁義忠厚一向?yàn)榫辰绺呱姓咚?。鄭板橋書寫過一幅“難得糊涂”的橫額，在社會(huì)上廣泛流傳。

石刻拓片《難得糊涂》

有些人以為這是在宣傳圓滑自私、不分是非、明哲保身的處世哲學(xué)，其實(shí)，這曲解了板橋的良苦用心，把“難得糊涂”誤成孔孟批判的鄉(xiāng)原了。

板橋在此橫額下有幾句解說：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來福報(bào)也?！痹俾?lián)系板橋?yàn)槿诵惺拢半y得糊涂”的真義是勸人在處理利益關(guān)系時(shí)，多一點(diǎn)忠厚利他之心，少一點(diǎn)個(gè)人盤算之機(jī)，不斤斤計(jì)較，而能忍讓吃虧，多做善事，使自己心安理得，并不望求回報(bào)。這是一種很高的道德境界，是大智若愚，是經(jīng)由大聰明的反思得來的。板橋的“糊涂”，乃是以仁愛為本的“中庸”的兼顧，不是以私心為本的鄉(xiāng)原的世故。

板橋還寫過一幅“吃虧是?！钡臋M額，并注曰：“滿者，損之機(jī)；虧者，盈之漸。損于己則利于彼，外得人情之平，內(nèi)得我心之安，既平且安，福即在是矣?！边@里有儒家“與人為善”的情懷，又有道家“既以為人己愈有，既以與人己愈多”的智慧。有仁義之心的人才能做到難得糊涂，民間稱之為“厚道者”，板橋就是為人厚道的典型。

鄭板橋先生小像局部，清無名氏畫像，方士庶補(bǔ)景

雍正十年（1732），鄭板橋在外地寄給堂弟鄭墨的家書中說：

愚兄為秀才時(shí)，撿家中舊書簏（竹箱），得前代家奴契券，即于燈下焚去，并不返諸其人。恐明與之，反多一番形跡，增一番愧恧。自我用人，從不書券，合則留，不合則去。何苦存此一紙，使吾后世子孫，借為口實(shí)，以便苛求抑勒乎！如此存心，是為人處，即是為己處。若事事預(yù)留把柄，使入其羅網(wǎng)，無能逃脫，其窮愈速，其禍即來，其子孫即有不可問之事、不可測(cè)之憂。試看世間會(huì)打算的，何曾打算得別人一點(diǎn)，直是算盡自家耳！可哀可嘆，吾弟識(shí)之。

板橋雖是平民之家，而屬書香門第，故祖輩雇有傭工，存留契券。板橋有一顆仁厚之心，將家中所存雇傭合同一概燒掉，不僅免其返還，而且使這樁以傭還貸之事歸于無形，也能避免后代有人持券向欠者索求。此事非君子難以為也。

家書借此事而發(fā)的議論更是精彩：為人與為己是一致的，“愛人者人恒愛之”；反過來，“害人者人恒害之”，那些設(shè)套陷害他人的小人，到頭來必害到自己身上，或者貽害于子孫后代，“積不善之家，必有余殃”。這使人想起《紅樓夢(mèng)》中那句名言：“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命?！边@是歷史昭示的真理。

板橋于乾隆年間中進(jìn)士，在山東濰縣（今濰坊市）做了七年縣令，以仁厚愛民之心為百姓分憂解困。他寫詩表達(dá)自己心緒：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！?/p>

他關(guān)注民間疾苦，與農(nóng)民同憂患，如《悍吏》詩揭露當(dāng)時(shí)吏治之殘暴：“悍吏沿村括稻谷，豺狼到處無虛過”“悍吏貪勒為刁奸。索逋洶洶虎而翼，叫呼楚撻無寧刻”?！短踊男小吩姙楫?dāng)時(shí)發(fā)生自然災(zāi)害而逃難的百姓憂傷：“十日賣一兒，五日賣一婦。來日剩一身，茫茫即長(zhǎng)路。長(zhǎng)路迂以遠(yuǎn)，關(guān)山雜豺虎。天荒虎不饑，盰人伺巖阻。”

乾隆年間，濰縣大旱，災(zāi)情嚴(yán)重，窮苦人家賣兒賣妻，逃荒外地。板橋作為縣令使出渾身解數(shù)救災(zāi)：令鄉(xiāng)紳大戶開設(shè)粥場(chǎng)，接濟(jì)饑民；封存糧商倉庫，令其平價(jià)出售；捐出個(gè)人薪俸，發(fā)放給窮人；修城建垛，招災(zāi)民赴工就食；下令開官倉賑貸。有時(shí)在情急之下，來不及等待上司批文便開倉放糧，遭到上司斥責(zé)后，又有一些富商監(jiān)生從旁挑刺攻擊，遂受記大過處分，于是辭官返鄉(xiāng)。他意識(shí)到好官難為，不如回家畫蘭竹。他畫竹并題詩《予告歸里，畫竹別濰縣紳士民》：“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清秀竹，秋風(fēng)江上作漁竿。”他是兩袖清風(fēng)離開縣衙的。

鄭板橋《仿文同竹石圖》，故宮博物院藏

《清代學(xué)者畫像傳》說：“去官日，百姓痛哭遮留，家家畫像以祀?！彼闹械肽钪傩眨傩招闹幸驳肽钪?。他是君子式的清官，至今在濰坊民眾心中豐碑猶存，他的仁民事跡家喻戶曉，受到人民代代不絕的紀(jì)念。

（本文選自《君子人格六講》，標(biāo)題為編輯所擬）