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鄭板橋，出生在清代（公元1644——公元1911年）康熙三十二年（１６９３年），死于乾隆三十年（１７６５年）。鄭板橋小時侯家庭貧窮，一直是跟隨乳母生活，后來跟父親學畫，很早就在揚州以賣畫為生，經(jīng)常過著困窘的生活。在朋友的資助下，他得到讀書的機會，經(jīng)過考試成為康熙朝代秀才（學位）、雍正朝代舉人（學位）、乾隆朝代進士（學位）。４９歲時出任山東范縣、濰縣的縣官，作官的１２年中，他被百姓稱為好官。官場上的腐朽黑暗，使鄭板橋下定了辭職的決心，他回到揚州，以賣畫為生。鄭燮酷愛繪畫藝術(shù)，用真情作畫。最終，繪畫達到了很高的藝術(shù)水平。
清代康熙乾隆年間，在江蘇揚州地區(qū)的活躍一支新的繪畫流派“揚州八怪”。“八怪”最早記載的是《甌缽羅室書畫過目考》一書：金農(nóng)、黃慎、鄭燮、李蟬、李方膺、汪士慎、高翔、羅聘八人；其實“揚州八怪”并非只限于八人，而是指形成共同藝術(shù)風格的一群畫家，他們都是在野的文人，生活上較困苦，對當時封建社會現(xiàn)實不滿。有的是自嗚清高，不愿作官；有的是作了小宮，而遭讒罷官，甚至被誣入獄，。他們的作品大膽地突破了當時形式主義畫風的束縛，在題材上，主要是宋元以來文人士大夫所喜歡的“四君子”(梅、蘭；竹、菊)、 寫意花鳥，。運用詩、書、畫、印的巧妙結(jié)合，來抒發(fā)其思想感情，表現(xiàn)其強烈的“叛逆性”，他們主張學習傳統(tǒng)，但反對泥古不化，在藝術(shù)上繼承了徐青藤、石濤、朱耷等人，尤其是石濤的繪畫藝術(shù)而加以發(fā)展。揮灑自如，不守成規(guī)，具有大膽、放縱的藝術(shù)特色，因此，他們的畫，被當時守舊的人斥為“異端”，視之為“怪”。
揚州畫派的畫家們，絕大多數(shù)不是揚州人，為什么他們的繪畫活動均集中到揚州來呢?揚州，自唐宋以來，一直是我國東南著名大城市之一，地處長江、運河的要沖，交 通發(fā)達，手工業(yè)、商業(yè)興盛，市場十分繁華的。有許多鹽商富賈 圃集在這里，他們在生活上窮奢極侈，廣筑園林，免不了要“附庸風雅”，提倡書畫。 隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，繪畫藝術(shù)也便成了當時的商品之一。
揚州畫派中 最有代表性的，藝術(shù)成就最突出、影響最深遠的要算鄭燮。鄭燮，詩、書、畫三絕，尤其他的蘭、竹之作，馳譽中外，深得人們的喜愛和推崇。
鄭燮字克柔，號板橋，揚州府屬興化縣人，生于清康熙年三十二年（１６９３年），卒于乾隆三十年（１７６５年）。 鄭板橋幼年家貧，早年的生活十分貧寒，便在揚州以賣畫為生，他自已說，“日賣百錢，以代耕稼；實救困貧，托名風雅”。后得友人程羽宸資助，才得到游歷和讀書機會，并應科舉歷經(jīng)三代，成為康熙秀才，雍正舉人、乾隆進士。４９歲才出任山東范縣、五年后調(diào)任濰縣的知縣（即七品縣官），歷時１２年。在任期間，他對百姓關(guān)懷備至，有一年山東遭受嚴重自然災荒，“十日賣一兒，五日賣一婦”的饑饉情景，他據(jù)理為民請命，力爭賑濟，并在濰縣開倉捐廉，救濟災民，深得百姓的感戴。他擅自開倉賑濟，以及施政措施，得罪上司，遭到土豪劣紳的不滿，他們便串通一氣誣告其借救災之機貪污舞弊。十二年的官場生活，目睹腐朽和黑暗，促使他六十一歲時憤而罷官而去。
鄭板橋得人心，一在官品，二在畫品。在他離職時，只有三條毛驢，一是他自己乘坐，二是馱他的書籍、阮琴，另是他仆人乘的?？晌?#8220;兩袖清風”、“一官歸去來”。 由于鄭板橋?qū)H縣人民做了一些好事，去官的這一天，百姓依依不舍，遮道挽留，家家畫像以祀，并為建生祠。至今，山東范縣、濰縣，江蘇揚州、興化一帶還流傳著關(guān)于他的許多廉潔奉公美好傳說。
罷官后，鄭板橋于乾隆十九年(1754)仍回到揚州，重新過著他那“二十年前舊板橋”的賣畫生活。并偶而出游，進入了他的詩、書、畫創(chuàng)作的成熟期。他的許多優(yōu)秀作品，也是在這個時期產(chǎn)生出來的。到了晚年，生活競無立錐之地，只好寄居在同鄉(xiāng)畫友李鮮家里。乾隆三十年(1765)十二月十二日，板橋與世長辭，終年七十三歲。葬于興化縣城東管阮莊。
鄭板橋的藝術(shù)成就，主要表現(xiàn)在詩、書、畫、印幾方面。清·張維屏《松軒隨筆》說：“板橋大令有三絕，日畫、日詩、曰書；三絕之中有三真，日真氣、日真意、日真趣。”
著名畫家徐悲鴻在一幅板橋畫的《蘭竹石軸》 中跋道：“板嬌先生為中國近三百年來最卓絕人物之一，其思想奇、文奇，書畫尤奇。觀其詩文及書已，不但想見高致，而其寓仁慈于奇妙，尤為古今天才之難得者。”
鄭燮書曹操《觀滄海》
鄭板橋擅長畫蘭草、竹子、石頭，墨竹作品非常精彩。他學習徐渭、石濤、八大等人的畫法，擅長水墨寫意。在創(chuàng)作方法上，他提出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三個作畫階段。鄭板橋筆下的竹子，往往就是自己思想和人品的化身。在藝術(shù)手法上，鄭板橋干、濕用墨都有，筆法挺拔，布局疏密相間。他還重視詩、書、畫三者的結(jié)合，用詩文點題，將書法藝術(shù)融匯在繪畫中間，兩者形成不可分割的統(tǒng)一體，進一步發(fā)展了文人畫的特點。
鄭板橋 《竹石圖》
鄭板橋的書法和繪畫都具有很高的藝術(shù)水平，他的字學習黃庭堅，后來融入蘭竹繪畫技法，自創(chuàng)出一種書法體系，用作畫的方法來寫，用筆方法變化多樣，有時像蘭葉一樣飄逸，有時像竹葉一樣挺勁，非常自然放松。
鄭板橋除了擅長畫畫，還喜愛文學藝術(shù)，他的文學作品很多是描寫有關(guān)民間生活的，風格樸素自然。
鄭燮石刻拓本《難得糊涂》。聰明難，糊涂尤
難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當
下心安，非圖后來福報也。
一、書 法
明至清初的書法家們，主要學習晉、唐以來的法帖，謂之“帖學”。清代中期以后，隨著金石學的發(fā)展，漢、晉、南北朝石刻不斷發(fā)現(xiàn)，書法也漸開學碑風氣，形成“碑學”。 鄭板橋和“揚州八怪”的其他一些畫家，是最早開創(chuàng)學碑風氣的。他在《署中示舍弟墨》詩中說：“字學漢魏，崔蔡鍾繇；古碑斷碣，刻意搜求。”可見，他是從漢魏碑碣入手，尤其是對崔瑗、蔡邕、鍾繇的書法進行了刻苦的學習和研究。板橋?qū)ǖ?#8220;精神專一，奮苦數(shù)十年，神將相之，鬼將告之，人將啟之，物將發(fā)之。”使他書法藝術(shù)達到了一個很高的境界。
鄭板橋早年是工楷書和草書的，但留下的作品不多。他在書法藝術(shù)上的重大貢獻，即自創(chuàng)出一種“六分半書”，時稱“板橋體”，這種書體別致，非隸非楷，隸多于楷，隸楷融合；其特點是：以楷、隸為主。揉合楷、草、隸、篆各體，并用作畫的方法來寫，融入蘭竹筆意，其用筆方法變化多樣，撇，捺或帶隸書的波磔、或如蘭葉飄逸，或似竹葉挺勁，橫豎點畫或楷或隸、或草或竹，揮灑自然而不失法度；結(jié)體扁形，又多夸張；章法也很別致，疏密相間，正斜相揖，錯落有致，主次有別，后人稱之為“亂石鋪街”，大大小小，歪歪倒倒，忽長忽扁，或疏或密，隨筆揮灑，蒼勁古拙。他善于將繪畫用筆融合到書法中去， 恰到好處。如他六十七歲所書《潤格》中“糾”字的一豎，為畫竹竿的一筆；兩個“也”字，前者一撇尤短，用畫竹葉之法，后者一撇特長，簡直就是蘭花的葉子。清戲曲作家、文學家蔣士銓詩云：“板橋?qū)懽秩缱魈m，波磔奇古形翩翻。”因此，他的書是“書中有畫”。其隸楷行三體相參，在章法上是筆開生面，前無古人的。
鄭燮《蘭竹圖》
二、繪畫
鄭板橋主張對藝術(shù)不要拘泥于古法，不執(zhí)已兄，對傳統(tǒng)要“十分學七要拋三”。要有獨創(chuàng)性，風格要有多樣化。他說“未畫之先，不立一格，既畫之后，不留一格”。也就是說，在作畫之前，不要受某家、某派、某種風格的限制，通過實踐，有了自已的經(jīng)驗，創(chuàng)造自已的風格，也不能受此約束，還要繼續(xù)努力，不斷創(chuàng)新。在藝術(shù)手法上，鄭板橋主張“意在筆先，用墨干談并兼”，“淡淡疏疏”，以少勝多。他的畫 多以水墨寫意，極少設色。
鄭板橋擅長畫竹、蘭、石、松、菊。尤其蘭、竹成就最為突出。他在乾隆二十三年(1758)所作《竹石圖軸》題詩道：
四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思。
冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時。
可見，他幾十年如一日，深思熟慮，不斷實踐，到了六十六歲時，其墨竹藝術(shù)已經(jīng)達到爐火純青的地步。
他畫得的竹子體貌疏朗、筆力瘦勁，自有一番超凡脫俗的風格，時稱“鄭竹”。畫竹清瘦、挺拔弧直，借以寄情遣興，表現(xiàn)他的孤傲，剛正，“倔強不馴之氣”。他在乾隆二十九年(1764）所作的《竹石圖軸》題云：“蓋竹之體，瘦勁孤高，枝枝傲雪，節(jié)節(jié)干霄，有似乎君子豪氣凌云，不為俗屈。故板橋畫竹，不特為竹寫神，亦為竹寫生。瘦勁孤高，是其神也；豪邁凌云，是(其) 生也；依于石而不囿于石，是其節(jié)也；落于色相而不滯于梗概，是其品也。”他是在贊揚竹子的品格，其實是在表白自我。
他畫的蘭葉用焦墨揮毫，以草書之中豎長 撇法畫之，所謂“板橋?qū)懱m如作字，秀葉疏花見姿致。”由于他善于將書法透入于畫，使精湛的書法用筆與畫蘭竹的技巧融為一體，筆趣橫生。多不亂，少不疏，脫盡時習，秀勁絕倫。
鄭板橋的蘭竹藝術(shù)，源于生活，重視寫生。“凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳”。在少年時代，讀書于真州毛家橋的時候，他就喜歡“日在竹中閑步”，迷戀其“風晴日午千林竹，野水穿林入林腹”；為了深入揣摩竹子的特點，他在自己的家門口種了許多竹子。他愛竹成癖，風中雨中傾聽它的聲音，日里夜里觀看它的影子，詩中酒中對它抒發(fā)感情。由于他熟悉、了解不同季節(jié)竹的生長規(guī)律和各種形態(tài)，發(fā)現(xiàn)與捕捉到竹子千姿百態(tài)的美的形象。因此，他畫竹時，能夠“我有胸中十萬竿，一時飛作淋漓墨”。
我們從他現(xiàn)存的許多作品看，其竹子形象絕無一幅雷同的。不論是翠煙如織的新竹、褐色斑斑的老竹、還是亭亭玉立的水鄉(xiāng)之竹、傲然堅勁的山野之竹，莫不賦予它們以性格和生命，做到神情畢肖，栩栩如生。
如何將生活中的竹的自然形象變成藝術(shù)形象的呢?他提出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三階段論。他在一幅《墨竹圖》中題道：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊庠诠P先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉!”眼中之竹——胸中之竹——手中之竹，形象地說明了藝術(shù)與生活的關(guān)系和繪畫創(chuàng)作的全過程。鄭板橋的蘭竹藝術(shù)對后來畫壇影響很大，學者很多，但超過他的很少。
鄭板橋繪畫藝術(shù)還有一獨到之處是題款。正如他畫面上的出奇制勝一樣，他打破了前人題款的陳套，而顯示出與眾不同的才華。他還重視詩、書、畫三者的結(jié)合，用詩文點題，將書法題識穿插于畫面形象之中，形成不可分割的統(tǒng)一體。尤其是將書法用融于繪畫之中。
畫上題款始自北宋的文人畫，到了元代的趙孟煩、柯九思、黃公望，不只題款且加詩跋，明代沈周、文征明，尤為盛行。到了清代石濤，他們是每畫必題，或一題再題。他們所畫多為逸筆或?qū)懸?，有時畫面簡單，只幾點水墨，賴以題款輔助，并加上詩文，發(fā)揮其畫外余蘊，所以俗話 有“三分畫七分題”的說法。其實，鄭板橋的畫并不“怪”，是由于題上他那“怪”字，才變得“怪”起來的。一旦去掉了’“六分半書”的詩文題款，也就無所謂板橋畫了。他的題款是作為他繪畫的整個構(gòu)思構(gòu)圖的一個重要組成部分來進行的。其章法處理、位置安排是很別致的。如《竹石圖軸》將詩題在峰巒上，代之以皺法，襯托出瀟湘修竹的秀美。另一幅《竹石軸》，在竹與石，竹與竹之間的空隙處，題上高高低低整整斜斜的字，好象一座遠山，將竹石連成一個有機的整體，顯得格外豐富有趣。還有一幅《竹石軸》，在構(gòu)圖上，竹竿由右下方伸向左上方，頂天立地，而題—詩則橫穿過畫幅中間，其“大都謙退是家風”詩句中的“都”宇，恰好位于竹竿處，畫家為了不傷畫局，采取穿插擠讓的手法，使“都”字小部分在竹竿的右邊，大部分在竹竿的左邊，雖藕斷而絲連，給人耳目一新之感。這種大膽的創(chuàng)造，也是超乎古人的。他的許多繪畫作品，除了通過題款闡述他的藝術(shù)觀、創(chuàng)作意圖外，更借助于題款，表達關(guān)心百姓的思想感情。如在濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括詩云： “衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲：些小吾曹州縣 吏，一枝一葉總關(guān)情。”一位事民如子的好官呼之欲出。
他的詩文真摯風趣，多以民間疾苦為題材，文風樸素平實，并帶幽默諷刺詼諧之趣，為大眾所喜愛。他寫的“難得糊涂”，廣為流傳，其實，他并不是真的糊涂，而是“喚醒癡聾，銷除煩垴”，表達其內(nèi)心矛盾的激憤罷了。
鄭板橋書畫印章，多的不可勝計，經(jīng)初步統(tǒng)計，大約有一百余方。以“板橋道人 ”、“十年縣令”。“七品官”、“化血為爐，鑄古今”、“畏人嫌我真”。“ 恨不得填滿了普天饑債” 、“二十年前舊板橋”、“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”、“青藤門下牛馬走”等尤妙。這些作品，章法嚴謹，古樸中見靈秀，許多皆切性、切地、切時、切事，發(fā)人深思，妙趣無窮。
鄭板橋《竹圖》
鄭板橋與竹：
揚州八怪之一的鄭板橋，一生愛竹，他賞竹、畫竹、詠竹，與竹結(jié)下了不解之緣，甚至可以說他的成就是建立在竹上的。人們喜歡鄭板橋，在很大程度上是喜歡他的竹畫、竹詩，乃至竹一樣的品格。
古代文人由于審美情趣、生活境遇、處世觀點不同，對花草樹木各有偏愛。陶淵明愛菊，周敦頤愛蓮，陸游愛梅，早已成為文壇佳話。大戲劇家李漁更把他所愛的花卉當作自己的性命，他春以水仙蘭花為命，夏以蓮為命，秋以秋海棠為命，冬以臘梅為命。鄭板橋愛竹，雖沒有把竹當作自己的命，但他把竹當作自己的兒孫子弟，當作生活中不可缺少的朋友，卻也格外真摯感人。
“咬定幾句有用書，可忘飲食；養(yǎng)成數(shù)竿新生竹，直似兒孫”。“愛竹總?cè)缃套拥?，?shù)番剪削又扶持”。這些聯(lián)語詩句，生動地表現(xiàn)了板橋先生對竹的一往請深，他精心修剪百般呵護，如先生之教育子弟，如長輩之愛撫兒孫，絕不嘩眾取寵，毫無矯柔造作，自然、親切、真摯，如果沒有對竹的真愛是寫不出這樣的句子的。“疏疏密密復亭亭，小院幽篁一片青，最是晚風藤榻上，滿身涼露一天星”。“軒前只要兩竿竹，絕妙風聲夾雨聲，或怕攪人眠不著，不知枕上已詩成”。“新篁初放，在夏月中，能驅(qū)吾暑，能豁吾胸”。從這些清新幽美的詩句中，可見竹也真不負板橋之愛，在鄭板橋生活中起到了不可替代的作用。板橋不但以之消暑納涼，賞心悅目，而且在竹聲中吟詩，伴竹聲入眠。其安適瀟灑超脫之情，令人羨慕、向往。“寧可食無魚，不可居無竹”，這話用到鄭板橋身上再合適不過了。
正因為他對竹有如此深情，竹才成了他筆下的愛物。在鄭板橋的畫作中，竹所占的比重相當大，他畫竹的成就也相當高?！肚宕鷮W者像傳》評：“畫竹神似坡公，多不亂，少不疏，脫盡時習，秀勁絕倫。”《丁亥燼遺錄》稱：“古代畫墨竹稱文與可為圣……繼起者惟鄭板橋”。從這些評論可見鄭板橋畫竹雖不說獨步千古，但能與文與可蘇軾相提并論，足可稱為大家。
鄭板橋不但善畫，還善于總結(jié)經(jīng)驗，他在畫竹實踐中總結(jié)出的創(chuàng)作理論，頗具真知灼見，為后世研究創(chuàng)作理論的人所看重。當有人向他請教畫竹訣竅時，他說：“后園竹十萬個，皆吾師也，復何師乎？”“凡吾所畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁，日光月影中耳”。師法自然，獨出新意，而不是陳陳相因，這是他能“脫盡時習”，“秀勁絕倫”的重要原因。他總結(jié)出的“眼前竹”，“胸中竹”，“筆下竹”，“意在筆先”，“趣在法外”，更是創(chuàng)作理論中的精華。他說：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣皆浮動于疏枝密葉之間，胸中勃勃，遂有畫意，其實胸中竹，又不是眼前之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉？”鄭板橋通過一次畫竹的過程，形象地揭示了生活與藝術(shù)之間的關(guān)系：深入生活，感悟生活，在生活中獲得創(chuàng)作沖動，源于生活，高于生活。他不是文藝理論家，但可以說他參透了創(chuàng)作的天機。
在鄭板橋眾多的題畫詩中，有大量的詠竹之作。他借竹抒情，托竹言志，留下了許多廣為傳誦的詠竹名篇。“衙宅臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”聽竹聲蕭蕭，想到了人民啼饑號寒，看一枝一葉，想到自己這些小官吏的責任和使命。憂民之心，盡瘁之意依依可見。“老老蒼蒼竹一竿，長年風雨不知寒。好叫真節(jié)青云去，任爾時人仰面看。”“未出土時先有節(jié)，縱凌云處也無心。”“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”這些詩中之竹，有品格，有氣節(jié)，堅韌不拔，超凡脫俗，這是鄭板橋推崇的人格境界，也可以說是他人格的寫照。
《清代學者像傳》載：“鄭燮，字克柔，號板橋，江南興化人，乾隆元年進士，官山東濰縣知縣，有政聲。在任十年，囹圄空者數(shù)次。以歲饑，為民請賑，忤大吏，遂乞病歸。去官日百姓痛哭遮留，家家畫像以祀。”鄭板橋關(guān)心人民饑苦，為民請命，不怕得罪上司，不怕丟烏紗，這是難能可貴的，更可貴的是他為官清廉。他做了十二年的縣令，罷官后還要靠賣畫為生，嫁女時竟無錢置辦妝奩，他的《為二女適袁氏者作》寫的就是這種情況。“官罷囊空兩袖寒，聊憑賣畫佐朝餐。最慚吳隱奩錢薄，贈爾春風幾筆蘭。”在那“三年清知府，十萬雪花銀”的封建官場中，鄭板橋能有如此操守，確實是不同凡響。他關(guān)心人民，不媚上司，勤政清廉，不就是“任爾時人仰面看”的挺拔高潔，耿介超凡的翠竹嗎？
鄭板橋和他的《竹石圖》
清康熙年間的板橋，坐對紙窗竹影，鋪開筆墨畫起了他最愛的竹子。“秋風昨夜窗前過”，他看見清風在竹葉間穿行，看見竹子搖曳的樣子。板橋畫竹有“胸無成竹”的理論，他畫竹并無師承，多得于紙窗粉壁曰光月影，直接取法自然。針對蘇東坡“胸有成竹”的說法，板橋強調(diào)的是胸中“莫知其然而然”的竹，要“胸中無竹”。這兩個理論看似矛盾，實質(zhì)卻相通，同時強調(diào)構(gòu)思與熟練技巧的高度結(jié)合，但板橋的方法要“如雷霆霹靂，草木怒生”。 板橋這幅《竹石圖》，竹子畫得艱瘦挺拔，節(jié)節(jié)屹立而上，直沖云天，他的葉子，每一張葉子都有著不同的表情，墨色水靈，濃淡有致，逼真地表現(xiàn)竹的質(zhì)感。在構(gòu)圖上，板橋?qū)⒅瘛⑹奈恢藐P(guān)系和題詩文字處理得十分協(xié)調(diào)。竹的纖細清颯的美更襯托了石的另一番風情。這種叢生植物成為板橋理想的幻影。板橋的竹子，連“揚州八怪”之首金農(nóng)都感嘆說，相較兩人的畫品，自己畫的竹子終不如板橋有林下風度啊。
板橋的梅蘭竹菊
板橋的字
鄭板橋詞選
石頭城
懸?guī)r千尺，借歐刀吳斧，削成城郭。千里金城回不盡，萬里洪濤噴薄。王浚樓船，旌麾直指，風利何曾泊。船頭列炬，等閑燒斷鐵索。
而今春去秋來，一江煙雨，萬點征鴻掠。叫盡六朝興廢事，叫斷孝陵殿閣。山色蒼涼，江流悍急，潮打空城腳。數(shù)聲漁笛，蘆花風起作作。
周瑜宅
周郎年少，正雄姿歷落，江東人杰。八十萬軍飛一炬，風卷灘前黃葉。樓艫云崩，旌旗電掃，射江流血。咸陽三月，火光無此橫絕。
想他豪竹哀絲，回頭顧曲，虎帳談兵歇。公瑾伯符天挺秀，中道君臣惜別。吳蜀交疏，炎劉鼎沸，老魅成奸黠。至今遺恨，秦淮夜夜幽咽。
桃葉渡
橋低紅板，正秦淮水長，綠楊飄撇。管領春風陪舞燕，帶露含凄惜別。煙軟梨花，雨嬌寒食，芳草催時節(jié)。畫船簫鼓，歌聲繚繞空闊。
究竟桃葉桃根，古今豈少，色藝稱雙絕？一縷紅絲偏系左，閨閣幾多埋沒。假使夷光，苧蘿終老，誰道傾城哲？王郎一曲，千秋艷說江楫。
勞勞亭
勞勞亭畔，被西風一吹，逼成衰柳。如線如絲無限恨，和風和煙。江上征帆，尊前別淚，眼底多情友。寸言不盡，斜陽脈脈凄瘦。
半生圖利圖名，閑中細算，十件常輸九。跳盡胡孫妝盡戲，總被他家哄誘。馬上旌笳，街頭乞叫，一樣歸烏有。達將何樂？窮更不如株守。
莫愁湖
鴛鴦二字，是紅閨佳話，然乎否否？多少英雄兒女態(tài)，釀出禍胎冤藪。前殿金蓮，後庭玉樹，風雨催殘驟。盧家何幸，一歌一曲長久！
即今湖柳如煙，湖云似夢，湖浪濃于酒。山下藤蘿飄翠帶，隔水殘霞舞袖。桃葉身微，莫愁家小，翻借詞人口。風流何罪？無榮無辱無咎。
長干里
逶迤曲巷，在春城斜角，綠楊蔭里。赭白青黃墻砌石，門映碧溪流水。細雨餳簫，斜陽牧笛，一徑穿桃李。風吹花落，落花風又吹起。
更兼處處繰車，家家社燕，江介風光美。四月櫻桃紅滿市，雪片鰣魚刀?；此锴?，鐘山暮紫，老馬耕閑地。一丘一壑，吾將終老于此。
臺城
秋之為氣，正一番風雨，一番蕭瑟。落日雞鳴山下路，為問臺城舊跡。老蔓藏蛇，幽花賤血，壞堞零煙碧。有人牧馬，城頭吹起 篥。
當初面代犧牲，食惟菜果，恪守沙門律。何事餓來翻掘鼠，雀卵攀巢而吸？再曰荷荷，跏趺竟逝，得亦何妨失？酸心硬語，英雄淚在胸臆。
胭脂井
轆轆轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，把繁華舊夢，轉(zhuǎn)歸何處？只有青山圍故國，黃葉西風菜圃。拾橡瑤階，打魚宮沼，薄暮人歸去。銅瓶百丈，哀音歷歷如訴。
過江咫尺迷樓，宇文化及，便是韓擒虎。井底胭脂聯(lián)臂出，問爾蕭娘何處？清夜游詞，後庭花曲，唱徹江關(guān)女。詞場本色，帝王家數(shù)然否？
高座寺
暮云明滅，望破樓隱隱，臥鐘殘院。院外青山千萬疊，階下流泉清淺。鴉噪松廊，鼠翻經(jīng)匣，僧與孤云遠?？樟荷呙摚f巢無復歸燕。
可憐六代興亡，生公寶志，絕不關(guān)恩怨。手種菩提心劍戟，先墮釋迦輪轉(zhuǎn)。青史譏彈，傳燈笑柄，枉作騎墻漢。恒沙無量，人間劫數(shù)自短。
孝陵
東南王氣，掃偏安舊習，江山整肅。老檜蒼松盤寢殿，夜夜蛟龍來宿。翁仲衣冠，獅麟頭角，靜鎖苔痕綠。斜陽斷碣，幾人系馬而讀。
聞說物換星移，神山風雨，夜半幽靈哭。不記當年開國日，元主泥人淚簇。蛋殼乾坤，丸泥世界，疾卷如風燭殘。老僧山畔，烹泉只取一掬。
方景兩先生廟
乾坤欹側(cè)，藉豪英幾輩，半空撐住。千古龍逢源不死，七竅比干肺腑。竹杖麻衣，朱袍白刃，樸拙為艱苦。信心而出，自家不解何故。
也知稷契皋夔，閎顛散適，岳降維申甫。彼自承平吾破裂，題目原非一路。十族全誅，皮囊萬段，魂魄雄而武。世間鼠輩，如何妝得老虎！
宏光
宏光建國，是金蓮玉樹，後來狂客。草木山川何限痛，只解征歌選色。燕子銜箋，春燈說謎，夜短嫌天窄。海云分付，五更攔住紅日。
更兼馬阮當朝，高劉作鎮(zhèn)，犬豕包巾幘。賣盡江山猶恨少，只得東南半壁。國事興亡，人家成敗，運數(shù)誰逃得？太平隆萬，此曹久已生出。
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