當(dāng)一個(gè)人的人格分裂時(shí)，他是沒法獲取幸福的。當(dāng)一個(gè)人的人格不和諧不健全時(shí)，他是沒法實(shí)現(xiàn)自由的。

——題記

作為健全的人，自由的人，我們應(yīng)該明確自己理性上應(yīng)該相信什么，決定哪些應(yīng)該做，而哪些不應(yīng)該做。同樣，一個(gè)人格分裂不健全的人，他會(huì)壓制自己良好而深刻的情緒，削弱理性帶給我們的友誼和仁愛，以及對(duì)事業(yè)的獻(xiàn)身精神。

和諧的人格培育人健全發(fā)展，促使我們的理性趨向光明。具備這些的人，在對(duì)世界的觀察和分析時(shí)，在運(yùn)用自己的力量取得外部認(rèn)可時(shí)，都會(huì)更容易成功。反之，我們就會(huì)變得呆滯和遲鈍，對(duì)世界麻木而順從。

那些總是以自我為中心的人，恰恰是人格不健全的表現(xiàn)。他們滿足了自己的一時(shí)痛快，卻不管別人的感受。理性和愛人的心在哪里呢？很顯然，照看他人以便讓自己獲得幸福和快樂的想法已經(jīng)被他們拋棄了。他們只想著自己，只想著獲取，而忘記了人的高貴和同理心。

那么如何獲取和諧人格呢？有位英國(guó)哲學(xué)家總結(jié)了三個(gè)要點(diǎn)，一起來了解下。

和諧人格必備條件1：幸福的家庭

父母對(duì)孩子的愛，是幸福的最好源泉。但遺憾的是，很多父母沒有給予孩子正確和及時(shí)的愛，造成了孩子們童年性格的偏執(zhí)發(fā)展。如果成年人想與自己的孩子維持一種快樂關(guān)系，或者給予孩子一種幸福的生活，那他就得思考如何做出好的行為。

幸福的家庭大都相同，而不幸的家庭卻各個(gè)不同。托爾斯泰的這句話放到現(xiàn)代，依然管用。

以前女子很保守，認(rèn)為婚姻以外的性行為是可恥的，是一種罪惡，但現(xiàn)在呢？看看多少女子因?yàn)榻疱X和物質(zhì)的引誘，而紅杏出墻，不以為恥。這樣的女人他們從一開始就沒有培養(yǎng)其對(duì)家庭的責(zé)任感和正確的思想認(rèn)知。

很多家庭的煩惱來自經(jīng)濟(jì)方面，這是個(gè)不可忽略的事實(shí)，由此造成婚姻的破裂，結(jié)果就是孩子的情愛無(wú)法得到滿足。如此情況下，要想獲得純樸而自然的幸福，對(duì)于還未長(zhǎng)大的孩子來說，就變得異常困難。

有人在對(duì)婚育做統(tǒng)計(jì)后得出一個(gè)結(jié)論：即最文明最有教養(yǎng)的人往往生育孩子最少，而最不文明的人生育孩子往往最多。那些最聰明的人往往沒有孩子，到最后只能在孤獨(dú)中去死。由此我們看出，人類的欲望本能是原始的，自然的，與高度社會(huì)化的文明大相徑庭。

一個(gè)能取得偉大成就的人可以用事業(yè)和成就來聊以自慰，但普通的平庸者卻只能借孩子來充實(shí)和度過人生漫長(zhǎng)的時(shí)光。這造就了無(wú)法凡人的生殖沖動(dòng)。除了這些，他們還能干些什么呢？

如果父母對(duì)孩子不夠愛，那這個(gè)家庭就是不牢固的，看似風(fēng)光的家庭大廈很容易被一些日?，嵤滤鶕v毀。

對(duì)于孩子來說，父母慈愛的價(jià)值在于它比任何別的情感都更加可靠和值得信賴。朋友、情人中的關(guān)愛，都無(wú)法替代父母對(duì)你的愛，尤其是母愛。母親的天性中就蘊(yùn)含有對(duì)孩子的無(wú)私付出。無(wú)論是患難時(shí)期或是快樂時(shí)光，父母都是最值得信賴和依靠的人。

在所有的關(guān)系中，單方面的幸福往往很容易獲得，但雙方對(duì)等的幸福卻很難實(shí)現(xiàn)。父母為我們付出博大無(wú)私的愛，但我們卻很難對(duì)等的給予回報(bào)。不過幸運(yùn)的是，父母可以從對(duì)孩子的培育中獲得一定的樂趣。比如自己的部分肉身在孩子身上得到了體現(xiàn)和延續(xù)，以及自己內(nèi)心深處的某些愿望與柔情在孩子那里得到了混合展現(xiàn)。

無(wú)論如何，任何一個(gè)父母都有保護(hù)孩子的沖動(dòng)，這點(diǎn)倒是和動(dòng)物界很是相似。

為人父母，千萬(wàn)不要強(qiáng)迫孩子做事，更不要把自己的愿望和想法想當(dāng)然地強(qiáng)加到孩子頭上。在認(rèn)識(shí)到這種危險(xiǎn)后，我們還要對(duì)孩子充滿信心和耐心。否則，孩子就會(huì)強(qiáng)烈違背父母意愿，甚至鋌而走險(xiǎn)，干一些既傷害自己也傷害父母的事。

如果一個(gè)父母缺乏決斷和自信，那孩子也會(huì)跟著學(xué)。反之，孩子也會(huì)跟著學(xué)到更多對(duì)人生有正面作用的事物。因此做父母的，與其謹(jǐn)言慎行，不如心凈如水。如果父母真心希望孩子幸福，而不對(duì)孩子進(jìn)行控制，那么他們就無(wú)須讓教科書或各種在經(jīng)過外界的比對(duì)后得出的一些無(wú)理想法去指導(dǎo)孩子的生活。孩子在一個(gè)良好而幸福的家庭，他自然知道自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。這樣的關(guān)系和環(huán)境對(duì)父母和孩子都是很好的，孩子的個(gè)性或興趣也會(huì)得到健康的發(fā)展。

父母要想獲得孩子的尊重，首先就要學(xué)會(huì)尊重孩子，尊重他們的想法，尊重他們的個(gè)性。那些想要在搖搖晃晃的世界里竭力維持其家長(zhǎng)權(quán)威的人，看似很能干，其實(shí)很愚蠢。

在有些領(lǐng)域，父母沒有強(qiáng)項(xiàng)，所以要讓孩子多接觸外界，尤其是那些更優(yōu)秀更專業(yè)的能人。前提是，這些能人得富有道德和責(zé)任。

自我犧牲的母親不能對(duì)孩子自私，但事實(shí)是，很多犧牲過多的母親，其心理是陰暗的，尤其是在面對(duì)自己的孩子時(shí)，她們會(huì)不由自主的把這種犧牲發(fā)泄到孩子身上，潛意識(shí)地認(rèn)為是孩子讓她們的人生變得忙碌和疲憊。尤其是那些為了孩子放棄了自己心愛的事業(yè)或愛好的母親，她們對(duì)孩子往往會(huì)無(wú)比地苛刻和嚴(yán)酷。

和諧人格必備條件2：對(duì)自由的渴望

何為自由呢？從一般意義看，自由就是沒有外部的障礙來阻止我們實(shí)現(xiàn)自己的意愿。從這點(diǎn)看，獲得自由有兩個(gè)途徑：一個(gè)是增長(zhǎng)能力，一個(gè)是縮小欲望。

外部環(huán)境改變著人類的天性，增長(zhǎng)能力能幫助我們更好的認(rèn)識(shí)和改變環(huán)境，進(jìn)而獲得一定程度的自由。

在近代工業(yè)文明中，人類的需求越來越多，一個(gè)人昨天還一位買不起一輛汽車而煩惱，但今天卻希望自己能有一架私人飛機(jī)。從這點(diǎn)看，人的欲望是無(wú)止境的。所以要適當(dāng)控制。人的欲望各不相同，但有一些都是基本的普遍的，比如衣食住行，比如性欲。一個(gè)人如果被剝奪了這些權(quán)利，那他肯定是不自由的。

在野蠻人中，不會(huì)產(chǎn)生個(gè)人的自由，他們只有團(tuán)體概念，他們也并不需要個(gè)體自由。個(gè)體自由產(chǎn)生于文明人，而且種種發(fā)展跡象表明，人類的文明程度越高，對(duì)自由的渴望也就越強(qiáng)烈，在社會(huì)中我們對(duì)自由產(chǎn)生的各種現(xiàn)實(shí)問題也就越迫切。

自由并不是要無(wú)政府主義，而是要在政府組織的有效管理中，讓人民的身體更健康，食物更充足，生活更美好。純粹的無(wú)政府主義是不可能的，極易產(chǎn)生暴亂和謀殺，很多人可能會(huì)因此而餓死，戰(zhàn)死。那么，社會(huì)或政府應(yīng)對(duì)個(gè)人的自由干涉到哪種程度呢？這是現(xiàn)代法律需要深思的問題。首先，最低限度的生存自由必須得到滿足，其次還有精神和情感上的需要。

對(duì)自由理解的越深，就會(huì)走得越遠(yuǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)，由于人類的自我中心主義的泛濫，人與人的關(guān)系變得緊張冷漠，怨恨情緒增加，所以我們?cè)趯?duì)待個(gè)人自由和國(guó)家利益方面變得更加困難，變得更加難以證明。在與個(gè)人有關(guān)的事務(wù)上，民主仍是間接的，遙遠(yuǎn)的。比較棘手的是，那些掌握權(quán)力的人，往往是無(wú)知的甚至是惡意的，他們一旦不合理的運(yùn)用權(quán)力，就會(huì)為社會(huì)帶來災(zāi)禍，給個(gè)體自由帶來?yè)p害，而在某一領(lǐng)域有著經(jīng)驗(yàn)和學(xué)問的人，卻沒有這種行使自己經(jīng)驗(yàn)或?qū)ｉL(zhǎng)的權(quán)力，這樣的話，他們就無(wú)法達(dá)成自由。

總之，懂得如何實(shí)現(xiàn)自己的幸福生活并知道他人幸福的內(nèi)容的人，要比不懂得這些的人，更開明，也更容易獲得自由。

和諧人格必備條件3：認(rèn)識(shí)到科學(xué)的重要

科學(xué)增進(jìn)人類幸福，而且很少會(huì)擴(kuò)大人性中的惡。在增加美好積極因素方面，科學(xué)所能做的是無(wú)止境的。

目前，對(duì)我們生活影響最大的是自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)相對(duì)落后。只要人們能明智的利用科學(xué)，就能創(chuàng)造更好的事物。但科學(xué)能運(yùn)用于人生嗎？有些科學(xué)是否是違背自然的呢？這些問題還有待深入。

很明顯，強(qiáng)迫人們?nèi)ミ^一種非自然的、壓抑人性沖動(dòng)的生活，是殘酷而危險(xiǎn)的。但遠(yuǎn)離了科學(xué)，人們也是無(wú)法在大自然的殘酷摧殘中存活下去。沒有現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的發(fā)明應(yīng)用，人們依然要活在洪水、地震、火災(zāi)等自然災(zāi)難中。

科學(xué)應(yīng)尊重人的天性，但是人的欲望和本能沖動(dòng)有時(shí)卻是與科學(xué)背道而馳的。單獨(dú)的欲望，無(wú)所謂好壞，只是人的本能中的一部分而已。但現(xiàn)代人的欲望過多，欲壑難填，導(dǎo)致了對(duì)科學(xué)的誤判和偏見。

有些學(xué)者認(rèn)為，尊重物質(zhì)的自然是愚蠢的，物質(zhì)的自然只能是為了人而存在，為了人類的發(fā)展而服務(wù)。在對(duì)待自然方面，是無(wú)所謂道德好壞的，其唯一的目的就是為了人類的存活和延續(xù)。除了神學(xué)家，我們應(yīng)該滿足普通人的基本欲望。但這只是眾多觀點(diǎn)當(dāng)中的其中一個(gè)，我們不能全都聽取，走入極端。

總的來說，自然，甚至人性，都在逐漸成為科學(xué)所考察的對(duì)象，科學(xué)或科學(xué)家如果愿意，肯定能使我們的子孫過上美好的生活，前提是我們必須掌握更多的知識(shí)，具備合理的自制力，控制好對(duì)自己對(duì)自然的欲望。而不是互相爭(zhēng)斗，互相殘殺?；蛟S有這么一天，我們都能像控制外界事物一樣能控制自己的情感，到那時(shí)，我們就能獲得徹底的自由。