近代以來，“知行合一”學(xué)說的影響愈發(fā)擴(kuò)大。對(duì)于王守仁所提出的“知行合一”學(xué)說，梁啟超曾有過這樣的評(píng)價(jià)：“知行合一之教，便是明代第一位大師王陽明先生給我學(xué)術(shù)史上留下最有名而且最有價(jià)值的一個(gè)口號(hào)?！?/p>

在王守仁所處的年代，上至皇帝下至大臣們，基本都是些腐朽墮落、貪婪殘暴的人，為了爭權(quán)奪利而紛爭不斷，社會(huì)上道德敗壞，世風(fēng)日下，明朝的統(tǒng)治面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。在教育上，也是腐敗不堪，王守仁曾經(jīng)指出：當(dāng)時(shí)的文人不務(wù)正業(yè)，靠鉆研一些“雕蟲小技”來表現(xiàn)自己，相互傾軋、爭奪名利，外表雖然衣冠楚楚，口頭上還宣揚(yáng)著自己要為恢復(fù)三代的儒學(xué)正統(tǒng)而奮斗，內(nèi)心卻如同禽獸一般。當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育，由于受到科舉的影響，學(xué)生都用心于記誦八股文，追逐名利。教師所教的，學(xué)生所學(xué)的，都已經(jīng)不是“明人倫”的教育內(nèi)容了。

王守仁認(rèn)為，造成這些嚴(yán)重問題的重要原因就在于知行分離。因此，他提出了“知行合一”的主張，反對(duì)道德教育上“只知不行”或者“只行而不知”的人。他進(jìn)一步提出，當(dāng)時(shí)之所以會(huì)出現(xiàn)道德敗壞的情況，除去當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境之外，士大夫們所奉行的程朱理學(xué)“先知后行”的道德修養(yǎng)方法也是一個(gè)重要原因。由于把知、行分成兩個(gè)部分，因此當(dāng)產(chǎn)生不善之念的時(shí)候，雖然還沒有去實(shí)施這種不善之念，但是也無法去禁止。

經(jīng)過多年的教育實(shí)踐，王守仁在“致良知”的體系下，提出了“知行合一”的道德教育主張。

程朱理學(xué)主張“知先后行”，王守仁則有針對(duì)性地提出了“知行合一”的主張。他指出：“知是行的主義，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成?！彼J(rèn)為，“凡人”之所以不能“做圣”，主要就是由于“知”與“行”分家了，“行”離開“知”便是亂“行”，“知”離開“行”便不是“真知”。因此，他主張的實(shí)質(zhì)在于把“知”和“行”結(jié)合起來，不能離開“行”而求“知”。

“知行合一”的一個(gè)重要作用就在于防止人們的“一念之不善”，當(dāng)人們?cè)诘赖陆逃蟿傄劝l(fā)“不善之念”的時(shí)候，就要將其扼殺于“萌芽”，避免讓這種“不善之念”潛伏在學(xué)生的思想當(dāng)中，從而解決學(xué)生的“心病”。

王守仁非常重視學(xué)生志向的培養(yǎng)，他認(rèn)為一個(gè)人要成為“圣人”，就必須先立“圣人”之志。他說：“諸公須要信得及，只是立志。”立志猶如“舟之舵”，志立天下無不成之事。他曾經(jīng)對(duì)學(xué)生說：“學(xué)問不等長進(jìn)，只是志未立?！比绻粋€(gè)人不立下志向，就“譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟(jì)事”。立了志，更要持志不移，篤行不渝。

這其實(shí)再次體現(xiàn)了他所主張的“知行合一”的道德教育觀念，體現(xiàn)了王守仁在道德教育中注重實(shí)踐和追求實(shí)際效果的精神。從中我們不難看出，在道德教育過程中，要培養(yǎng)學(xué)生良好的道德意志品質(zhì)，樹立遠(yuǎn)大的志向，更要鼓勵(lì)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中努力去實(shí)踐自己立下的志向(yiQIg.cOm)。

而要做到“知行合一”，首先要能夠靜下心來，“誠意格物”，摒棄自己的私心雜念，這其實(shí)是一種主觀唯心主義的道德修養(yǎng)觀點(diǎn)。光是自己坐在那里想還是不行的，如果人老是坐在那里“冥思苦想”，坐久了就會(huì)出現(xiàn)一些問題，比如“喜歡安靜，討厭活動(dòng)”，甚至成為“癡呆漢”，因此人還要多多“事上磨煉”，做到“知行合一”，這才是道德的完成。王守仁指出：“真知即所以為行，不行不足為知?！彼J(rèn)為，人在道德修養(yǎng)上要多多結(jié)合具體情況，加以實(shí)踐，倘若只是空想，遇到事情的時(shí)候就亂了，不去努力實(shí)踐，那平時(shí)所想的功夫，也就沒什么意義了。

王守仁曾經(jīng)舉過一個(gè)例子：當(dāng)有一個(gè)人看見一個(gè)小孩子掉到井里面，必然會(huì)動(dòng)惻隱之心，倘若順著這種惻隱之心的自然發(fā)展，他必定會(huì)奔走呼救，這就是“知行合一”，也就是王守仁所說的“知是行之始，行是知之成”。但是，倘若這個(gè)人此時(shí)轉(zhuǎn)念，畏懼艱險(xiǎn)，或者因?yàn)楹秃⒆拥母改戈P(guān)系不好而不前往，就是有“知”而“無行”了。

當(dāng)然在日常生活中，人們也要時(shí)刻注意對(duì)自己的道德行為進(jìn)行反省和檢查，也就是王守仁所提出的“省察克治”，即在日常生活中，人們要不斷地進(jìn)行自我反省和檢查，自覺克制各種私欲，不讓它們危害自身的道德修養(yǎng)。他提出人要自覺檢討，堅(jiān)決改正，只要這種“省察”工作時(shí)常、及時(shí)地進(jìn)行，經(jīng)過一段時(shí)間，人就會(huì)養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

倘若省察不夠及時(shí)，已經(jīng)犯了過錯(cuò)，也并不是件不光彩的事。王守仁認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，人不可避免地會(huì)發(fā)生這樣或那樣的道德過錯(cuò)，關(guān)鍵是能夠勇于改過從善?；谖蚴侨ゲ≈帲欢?，光悔悟還是不夠的。倘若只是悔而不悟，或悔而不改，還是要出問題。因此，改之為貴，只要能改正自己的過錯(cuò)，仍然可以取信于人。這就告訴我們，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的過程中，不光要培養(yǎng)學(xué)生勇于承認(rèn)錯(cuò)誤的良好道德情感素質(zhì)，更要培養(yǎng)他們勇于改過的道德實(shí)踐能力，也就是“知行合一”。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，要有針對(duì)性地了解他們的思想情況，對(duì)癥下藥，讓學(xué)生體會(huì)到教師的良苦用心，幫助學(xué)生樹立改過從善的信心。