中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家朱光潛先生對(duì)現(xiàn)代美學(xué)研究做出了很大的貢獻(xiàn)，朱先生精通西方多國(guó)語(yǔ)言，很有西學(xué)素養(yǎng)，在他的文著中不但有嚴(yán)密的邏輯性，而且能以素樸明晰的方式來(lái)的闡述，讓專業(yè)內(nèi)的研究者不得不嘆服朱先生高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和深厚的文字功底。朱光潛先生著有《西方美學(xué)史》，此書一直是高校美學(xué)專業(yè)研究生的必讀書。朱先生與北大的另一位著名美學(xué)家宗白華先生一樣，都是很有有影響的學(xué)貫中西的美學(xué)家，可是，讓很多年輕學(xué)者感到有趣的是，原本德國(guó)哲學(xué)是很講究系統(tǒng)性和體系性的，可是，很有德語(yǔ)功底的翻譯家宗白華先生，其活動(dòng)方式、文章的表達(dá)和個(gè)體的修養(yǎng)，卻極是中國(guó)化，不少學(xué)者評(píng)論說(shuō)，宗先生是現(xiàn)代學(xué)者中真正具有魏晉風(fēng)度的美學(xué)家……。而與宗先生相比，曾著有非常中國(guó)化的《詩(shī)論》的朱光潛先生，其文章風(fēng)格，卻是很有西方特點(diǎn)的，朱先生的文章邏輯嚴(yán)密、層層推論，有較長(zhǎng)句式的論述，看不出中國(guó)“詩(shī)品”的風(fēng)格，但在其嚴(yán)密和明晰的論述中，卻含深刻的哲理意蘊(yùn)。

朱光潛先生

在現(xiàn)代中國(guó)，朱先生是研究西方美學(xué)的權(quán)威學(xué)者，至今，他在西方美學(xué)的研究方面仍然是不可替代的，而在對(duì)于西方美學(xué)研究中，讓朱先生最感興趣，投入最多精力的，或許是關(guān)于意大利著名美學(xué)家克羅齊的表現(xiàn)論美學(xué)思想的研究。朱先生非常用心地研究過克羅齊的美學(xué)思想，早在1958年，朱先生就翻譯了克羅齊的《美學(xué)原理》，把克羅齊的美學(xué)思想傳播到中國(guó)。

貝奈戴托·克羅齊是意大利著名文藝批評(píng)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家，有時(shí)也被認(rèn)為是政治家，他思想豐富，富有創(chuàng)見?？肆_齊的直覺論美學(xué)在西方近現(xiàn)代影響非常大。據(jù)西方美學(xué)研究的權(quán)威學(xué)者分析，克羅齊是繼尼采、弗洛伊德之后，在西方近現(xiàn)代美學(xué)界影響最為深遠(yuǎn)的美學(xué)家。

貝奈戴托·克羅齊

對(duì)這樣很有影響的美學(xué)家，朱光潛先生在他的《西方美學(xué)史》和一些論文中，詳細(xì)深入地介紹和評(píng)述了他地美學(xué)思想，值得注意的是，朱先生把克羅齊的美學(xué)體系和主要觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，之后，以“五個(gè)正題”和“五個(gè)反題”作為論述的重點(diǎn)，用來(lái)概括克羅齊美學(xué)思想的主題。若沒有對(duì)克羅齊的美學(xué)思想研究透徹，是沒有辦法概括出這“五正”“五反”十個(gè)論題的。

學(xué)術(shù)研究經(jīng)常是如此，當(dāng)你對(duì)大思想家的著作進(jìn)行研究時(shí)，若沒有真正弄懂，會(huì)感到其思想很復(fù)雜，不容易搞明白，難以進(jìn)行把握，而對(duì)你對(duì)他的思想越來(lái)越了解時(shí)，對(duì)他的理論就逐漸明朗了，而當(dāng)你真正把握了他的思想，他的理論就變得很明了，很清晰了。

很多學(xué)者感嘆說(shuō)克羅齊的表現(xiàn)論美學(xué)不易弄懂，而朱先生卻能很清晰地把克羅齊主要論題梳理出來(lái)，克羅齊復(fù)雜的美學(xué)理論，在朱先生的闡述中，變得清楚明了。

下面，我們順著朱光潛先生對(duì)克羅齊美學(xué)思想的分析，轉(zhuǎn)述朱先生所概括的“五個(gè)正題與五個(gè)反題”，并進(jìn)行闡釋和評(píng)論，讓有興趣的讀者朋友，了解克羅齊的美學(xué)思想的根本主題。

在朱先生看來(lái)，克羅齊美學(xué)思想的“五個(gè)正題”是：

第一，直覺即抒情的表現(xiàn)。

克羅齊以直覺論為基礎(chǔ)，不承認(rèn)世界上有“物質(zhì)”存在，他只承認(rèn)有“材料”，而這“材料”也只是情感、欲念、快感、痛感之類的。這些“材料”（情感）是心靈的產(chǎn)物。在他看來(lái)，既然只是“材料”，當(dāng)然是雜亂無(wú)章的，但是，這些“材料”一旦經(jīng)過“直覺”，就可以榮耀地獲得了“形式”，于是，就能堂堂皇皇地轉(zhuǎn)化為“意象”，形成了豐富的世界現(xiàn)象。所以，直覺也就是對(duì)情感（“材料”）的表現(xiàn)，換句話說(shuō)，直覺就是抒情的表現(xiàn)。這是西方美學(xué)史上最坦然、最直接把把“直覺”作為美學(xué)體系的最基本概念，同時(shí)很可能也是最大限度地強(qiáng)調(diào)直覺與情感表現(xiàn)的密切關(guān)系的美學(xué)家。

第二，直覺即藝術(shù)。

直覺既然是對(duì)情感的表現(xiàn)，而表現(xiàn)情感的是藝術(shù)，當(dāng)然，直覺也即是藝術(shù)。直覺了“材料”（情感）也就是把情感抒發(fā)了，表現(xiàn)了，這也正是藝術(shù)家和欣賞者之所為，所以，直覺即藝術(shù)。順其邏輯往前推，人人都有直覺，也都很善于直覺，于是，人人都是藝術(shù)家。藝術(shù)家與普通人相比，根本在直覺方面根本沒有質(zhì)的差別，有的只是量上的不同。所以，當(dāng)然也可以說(shuō)：“兒童是天生的藝術(shù)家”、“欣賞者也是創(chuàng)造者”等等。

藝術(shù)=直覺？

第三，直覺即欣賞。

人人都有直覺，而欣賞也是用直覺來(lái)抒情，也是創(chuàng)造藝術(shù)的情感意象，所以，同樣是直覺活動(dòng)，欣賞活動(dòng)與藝術(shù)家的創(chuàng)造沒有根本的不同。當(dāng)你在欣賞時(shí)，是在用心靈在直覺，直覺的過程也是欣賞的過程。對(duì)于我們這些不是藝術(shù)家的人來(lái)說(shuō)，克羅齊的這一論述，讓大家感到寬慰，感到自信：原來(lái)偉大的藝術(shù)家和我們普通人一樣的，只是量上的區(qū)別，沒有質(zhì)的不同，當(dāng)我們?cè)谛蕾p時(shí)，我們其實(shí)也是在“藝術(shù)”一番的，在某種意義上，我們也是“藝術(shù)家”?？肆_齊把藝術(shù)活動(dòng)確認(rèn)為人人都可以從事的活動(dòng)，讓藝術(shù)大眾化。

第四，直覺的成功表現(xiàn)即是美。

上面說(shuō)過，直覺的功用在于給無(wú)形式的情感（“材料”）賦予一定的形式，使情感轉(zhuǎn)化為意象，或者說(shuō)使情感“形式化”、“對(duì)象化”。這是一種“心靈的綜合功能”，而這“綜合”活動(dòng)不一定都是成功的，它們有成敗之別，直覺成功了才具有正面的效應(yīng)，所以，美只能是成功的表現(xiàn)，而不成功的表現(xiàn)不能稱為美，只能稱為丑。同理，美感也就是由成功表現(xiàn)所引起的一種快感。克羅齊從直覺活動(dòng)的成功與否，推出了美與丑的關(guān)系。

第五，語(yǔ)言就是藝術(shù)。在克羅齊看來(lái)，語(yǔ)言活動(dòng)也就是直覺活動(dòng)，因?yàn)閺恼w上看，語(yǔ)言是一種形象思維，他繼承了他的前輩、意大利的文化哲學(xué)家維柯的基本觀點(diǎn)，維柯著有《新科學(xué)》，專門突出形象思維的功能。在克羅齊看來(lái)，語(yǔ)言是直覺，直覺就是藝術(shù)，因而，就像數(shù)學(xué)等式一樣明確：語(yǔ)言就是藝術(shù)?？肆_齊的這一觀點(diǎn)又讓大家高興了：藝術(shù)其實(shí)沒有什么，只要你成功說(shuō)話了，就是在創(chuàng)造藝術(shù)，人人都能把話說(shuō)得不錯(cuò)，于是，人人也可以算是藝術(shù)家了。當(dāng)然，就像維柯一樣，克羅齊也是過分強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的形象思維成分，沒錯(cuò)，語(yǔ)言是與直覺分不開，但語(yǔ)言不等于就是直覺，語(yǔ)言包涵有理性思維的成分，克羅齊夸大了，但探索性的夸大讓人感覺還是精彩的。

朱先生對(duì)克羅齊美學(xué)思想所概括的“五個(gè)反題（否定題）”是：

第一，藝術(shù)不是物理的事實(shí)。

藝術(shù)是純粹的直覺存在，所以藝術(shù)與物質(zhì)傳達(dá)媒介沒有關(guān)系。在克羅齊看來(lái)，藝術(shù)活動(dòng)中，只有構(gòu)思才是藝術(shù)，傳達(dá)根本就不具有藝術(shù)的成分。借用中國(guó)古人的說(shuō)話來(lái)理解，等于說(shuō)“胸中之竹”（藝術(shù)構(gòu)思）就是藝術(shù)了，至于是否能變成“畫中之竹”（藝術(shù)作品），一點(diǎn)也不重要了。

第二，藝術(shù)不是功利活動(dòng)。

克羅齊認(rèn)為，直覺是心靈活動(dòng)中最重要、最純粹的，與人的欲望，與利害觀念沒有關(guān)系，也不能有關(guān)系，人的活動(dòng)，只要是有欲望，有目的，是趨利的，就是功利活動(dòng)，而這，就危害了直覺的純粹性，在利害觀念的威迫下，直覺已經(jīng)異化，還能創(chuàng)造藝術(shù)嗎？所以，藝術(shù)當(dāng)然不是功利活動(dòng)。這其實(shí)是繼承了康德美學(xué)思想關(guān)于超功利的一些觀點(diǎn)。

第三，藝術(shù)不是道德活動(dòng)。

克羅齊認(rèn)為：道德關(guān)注的是善的觀念，具有明顯的倫理目的，而直覺是純粹的，不能受倫理觀念的制約，所以，藝術(shù)不是道德活動(dòng)。以此推論，藝術(shù)不能成了教化、說(shuō)教、宣傳的手段，比如，話劇藝術(shù)；家長(zhǎng)對(duì)兒女的道德教育，不能等同于文明須知的小手冊(cè)，不能視為文學(xué)作品；貼在報(bào)告欄里的宣傳口號(hào)，只是必要的宣傳品，但不能稱為是藝術(shù)作品。

第四，藝術(shù)不是概念的或邏輯的活動(dòng)。

這是西方美學(xué)史上，一些美學(xué)家，如鮑姆嘉通、康德等反復(fù)強(qiáng)調(diào)的主題，藝術(shù)表現(xiàn)情感，藝術(shù)以形象思維為主，藝術(shù)心理與理性思維，邏輯推論，哲學(xué)論斷等，有非常大的區(qū)別，所以，藝術(shù)是不太歡迎概念，也很不太喜歡邏輯。如果一個(gè)評(píng)論家，動(dòng)不動(dòng)以理性的姿態(tài)，以一系列冠冕堂皇的概念來(lái)評(píng)判藝術(shù)作品，那一定是藝術(shù)的問外漢。很多藝術(shù)家討厭批評(píng)家，因?yàn)榕u(píng)家那種政論家的語(yǔ)氣，說(shuō)教者的口吻，讓藝術(shù)家感到厭惡，難怪克羅齊說(shuō)：“藝術(shù)家常常死在批評(píng)家手里”。

第五，藝術(shù)不能分類。

藝術(shù)是直覺，直覺與傳達(dá)媒介無(wú)關(guān)，只要直覺，就已經(jīng)是藝術(shù)了，這還需要分類嗎？沒有傳達(dá)媒介，能分類嗎？克羅齊強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不能分類，就像他強(qiáng)調(diào)欣賞者就是創(chuàng)作者一樣，是高高舉起“直覺”的“大旗”，橫掃一切關(guān)于藝術(shù)的具體理論，最后，只剩下一個(gè)公式：

藝術(shù)=直覺=抒情的表現(xiàn)。

所以，克羅齊這位最著名的直覺論理論家，也被稱為是表現(xiàn)論的理論大師。

克羅齊繼承了維柯、康德等人的思想，極力主張“直覺即表現(xiàn)”?？肆_齊把以黑格爾為代表的德國(guó)古典的理性主義美學(xué)作為標(biāo)靶，猛烈射擊，試圖打爛古代哲學(xué)系統(tǒng)化的理性體系，掀開近代反理性主義的帷幕。

有趣的是，克羅齊猛烈攻擊理性、理念，而他與黑格爾一樣，著力向構(gòu)造體系，只是，在思想主題上，克羅齊是非常果斷地以“直覺”來(lái)批判和代替黑格爾的“理念”的，克羅齊與弗洛伊德等美學(xué)家一起，開辟了20世紀(jì)西方美學(xué)的新趨向，大大啟發(fā)了英國(guó)美學(xué)家鮑桑葵、開瑞特和科林伍德等，對(duì)于非理性注意美學(xué)的發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用。當(dāng)然，克羅齊屬于是帶著古典的構(gòu)造體系的方式來(lái)闡述嶄新觀念——直覺主義的，觀念是很新的，但表達(dá)觀念的理論體系卻依然想像黑格爾哲學(xué)體系那樣，盡可能“完整構(gòu)造”，這是個(gè)矛盾，但在克羅齊理論體系中，這矛盾是確實(shí)存在的。