《易經(jīng)》中說：“六爻之動，三極之道也?！币馑际钦f，《易經(jīng)》所講的六爻八卦的運動變化，不過就是關(guān)于三個極的大道。大道，就是“大道至簡”里的那個“大道”，意思是最高境界的“道”；而道，就是孔子的中庸之道，又叫“君子之道”，有時也直接稱作“道”，也是《道德經(jīng)》里“道可道非常道”的那個“道”。而三極，就是孔子的過、不及、中所對應的三個極端。

      或許你會奇怪甚至是驚訝：過與不及對應兩個極端還可以理解，中怎么會是一極呢？

      是的，這正是我要強調(diào)的，因為過去，甚至可以說是近二千多年來，我們的前輩們對于“中”、“中庸”的解釋是偏離了其本意的。這就是說，過去對它們的解釋并不是孔子當初所指，過去我們所理解的“孔子思想”并非孔子真正所要表達的思想。由于考證過程相當復雜，是我歷經(jīng)二十多年的潛心研究才得出的結(jié)論，所以沒有辦法在這里一一列出相關(guān)證據(jù)，這里我只說結(jié)論，有興趣的朋友可以加關(guān)注。結(jié)論如下：

      中，本意是指旋轉(zhuǎn)中的陀螺，“中”字的古體寫法就是一個平穩(wěn)運轉(zhuǎn)中的陀螺的象形；其實古體“中”字上下還有1到3條曲線，有朝左的，有朝右的，那是表示陀螺的轉(zhuǎn)向不同，還有的上面的曲線和下面的曲線指向相反，那是表示陀螺的旋轉(zhuǎn)方向從上往下看和從下往上看是反著的。（觀點引自骨刻文研究專家丁在獻專著）

小時候我們曾經(jīng)玩過的自制陀螺

      庸，本意是指樂器，在西周是指懸鼓、玉磬、和鐘、笙四種樂器的全稱；這四種樂器都是分別由若干個樂器組成的組合樂器，例如湖北隨州出土的曾乙侯墓編鐘就多達六十五個之多，因此，這四種樂器的總數(shù)可能多達上百甚至幾百件。但這還不是全部。因為這四種樂器只有當時的周天子和世世代代享受天子待遇的魯國國君可以使用，是最高規(guī)格的樂器，因此，實際上天子樂團所使用的樂器遠不止這些，還要加上所有一般的樂器。

      大概現(xiàn)代人對這個仍然沒有具體實在的概念，就讓我們從人數(shù)人來體會一下吧：根據(jù)《周禮》記載，即使不把舞蹈人員計算在內(nèi)，天子樂團的人數(shù)也多達一千三百多人！要知道，現(xiàn)代交響樂團的人數(shù)也不過六七十人，想想看，這是一支多么龐大的樂隊！更讓人想不到的是：這個樂團里還有二百名盲人、半盲人。再想想看，指揮要怎么做才能讓那些盲人也完全融入到需要彼此密切配合的演出當中呢？然而，這還不是重點，重點在于因為庸器是只有天子和魯國國君使用的最高規(guī)格的樂器，所以它從一開始就與最高權(quán)力密切聯(lián)系在一起；逐漸得，庸，就成了最高權(quán)力的象征，可以指代天子、帝王、圣人、天等，慢慢地，又可以指代諸侯、國君，再后來，就被引申為最高的、最好的、至高無上的，或者最高境界。

       我們突然驚訝地發(fā)現(xiàn)：如此說來，我們平時經(jīng)常提到的“平庸”的本意就不是“無能”，而是“與天子、帝王平起平坐”！“庸”字的本意與我們的理解為什么會出現(xiàn)如此巨大的反差？是誰欺騙了我們這么多年？!不過，“平庸”并不是我們今天要說的重點，所以，這個話題暫且不提，我們今天要說的是“中庸”。

      我們知道，旋轉(zhuǎn)中的陀螺有各種各樣的姿態(tài)，有象釘在那里一樣看似不動的，有繞著圈移動的，有晃晃悠悠的，而除了第一種之外，每一個陀螺又有著自己的具體姿態(tài)。這就是說，旋轉(zhuǎn)的陀螺其實處于不同的平衡狀態(tài)，而其中一定有那么一個接近我們能想到的最高境界，就是第一種象釘在某個點明明在旋轉(zhuǎn)卻看似不動的那種。聯(lián)系前面講到的“中”和“庸”的本意，我們很自然地就可以理解，陀螺旋轉(zhuǎn)的最高境界就是動又似不動的狀態(tài)，這與量子理論中“薛定諤的貓”既活著同時又死著的狀態(tài)何其一致！這不正是動靜、生死、有無的統(tǒng)一嗎？

      由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，中庸，是一種認識論，它認為象陀螺一樣達到最高境界即象中一樣的狀態(tài)就是庸；同時，它又是一種方法論，它認為只有象指揮天子樂團演奏庸器那樣去做，才能達到最高境界的“中”。

      在模糊的意識層面，相信大多數(shù)人都會多少有些理解了，然而至于具體是如何操作，還真的不是能夠用語言或文字來表達清楚的，正應了那句俗話：“只可意會不可言傳。”

      有人可能會問：這到底是什么方法呢？俗話說：“教的曲子唱不得?！币馑际侨绻皇亲约赫嬲龔膬?nèi)心里理解了、領(lǐng)會了，就唱不出本來的韻味來?？鬃诱f：“書不盡言言不盡意?！币馑际钦f，孔子早就發(fā)現(xiàn)語言文字有一個很大的缺陷：只要寫下來，就會發(fā)現(xiàn)自己想表達的意思并沒有完全表達清楚，只要說了，就會發(fā)現(xiàn)自己想說的意思還沒有完全說出來；然而假如你試圖去補充一下試圖說清楚，就會發(fā)現(xiàn)越說越不清楚，這就是另一句俗話所說的“越描越黑?！彼裕灰竿l能給你一個你心中的具體答案，你需要自己慢慢去領(lǐng)會，去悟。

      本文開篇就提到，孔子的中庸、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》本質(zhì)上講的是同一個道，都是三極之道。所以，改變過去把它們分割成儒家、道家各自孤立地去認識的傳統(tǒng)做法，把它們結(jié)合起來作為一個統(tǒng)一的整體來看，我們就會得到一個大概的思路。

高行之中庸模型圖

      《道德經(jīng)》說：“道生一一生二二生三三生萬物?！庇辛饲懊娴恼J識基礎(chǔ)，我們就很容易理解這句話的意思了：道是把世間萬事萬物當作一個個體來認識的，這就是道生一；而當我們把某事物看作一個個體來看的時候，就有了兩極，如上下、里外、左右、陰陽……，這就是一生二；而一旦我們把個體分成了兩極，那么第三者“中”就不可避免地出現(xiàn)了，這就是二生三；正是因為有了這個三的出現(xiàn)，世間才逐漸有了萬事萬物，這就是三生萬物；世間萬事萬物都可以分成這么三個極，也正是因為人們有了對這三個極的認識，才有了世間的萬事萬物。

      請大家注意：這個“三”是無法獨立存在的，它只有在二的基礎(chǔ)之上才會有。李白有一首詩生動地展現(xiàn)了這個美妙的過程：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人?！痹娙艘粋€人在花間飲酒，這是本是“一”，然而孤獨的詩人卻不自覺地擴大視野把自己納入一個更大的整體之中，于是一個更高層次的新的“一”出現(xiàn)了，而在這個“一”中，就生出了兩個元素：詩人和月亮，這就是“二”；然而，“二”的出現(xiàn)卻不可避免地帶來了第三者——影子。這個第三者是不可能脫離二而獨立存在的，有二才有三，二沒了三也就沒了。于是，對于三極的認識和劃分，就有了一個很好的檢驗標準：假如“三”可以脫離“一”和“二”而獨立存在，那么，這個“三”就是錯誤的。

      也許有朋友要問：知道了這些又有什么用處呢？用處可大了！奧妙全在這里！既然萬事萬物都存在三極，那么，如果找到了其中任意兩極，就一定可以找出第三極。這就是我們發(fā)現(xiàn)問題解決問題的最終辦法，也是永遠不變的公理——筆者以為，稱其為“定理”不足以表達它的天然性和必然性。這就是說，中庸并不是教導人們不走極端走中間，也不是教導人們按部就班、規(guī)規(guī)矩矩，更不是教導人們隨大流，而是教導人們積極進取，充分利用三極的道理去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。這才是包括孔子思想、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在！
      只是很遺憾，二千多年來這一精髓思想?yún)s被誤讀了，為錯誤解讀背了黑鍋，被當成了糟粕?，F(xiàn)在，是時候揭開真相了，因為實現(xiàn)中國夢離不開它！

      親愛的朋友，你聽懂了嗎？