《大學(xué)》的中心思想主要是提出了明德親民，止于至善的三個(gè)綱領(lǐng)，以及8個(gè)條目，分別為格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

《中庸》的這本書主要是講對(duì)于道德的修養(yǎng)，肯定設(shè)立了中庸作為道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。所謂中庸，是指中正平和。

《論語(yǔ)》是孔子弟子對(duì)孔子生前的言行進(jìn)行的編撰，論語(yǔ)的論是就是選擇、擇的意思，主要就是孔子弟子選擇了孔子生前與他們之間的對(duì)話。主要就講了一個(gè)“仁”字。

對(duì)這個(gè)“仁”字千百年來(lái)有各種不同的學(xué)說(shuō)對(duì)其進(jìn)行詮釋，眾說(shuō)紛紜。認(rèn)為人其實(shí)是對(duì)內(nèi)心正確的一種看法。

而《孟子》是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，反映了思想家孟子的治國(guó)思想和政策，你孔子的思想還要激進(jìn)。比如說(shuō)他提出了，“民為重社稷次之君為輕”符合現(xiàn)代治國(guó)理政的方針。

前面4本書其實(shí)內(nèi)容都非常的豐富，用簡(jiǎn)單的一兩句話難以概括，如果希望學(xué)習(xí)的話，可以去看一下百家講壇里面對(duì)這些課程的一些解讀，

有時(shí)間有精力可以去讀一下這些書的原著，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不一樣的世界，有自己獨(dú)到的理解。

大不小的著作就在于他的解釋，隨著歷史時(shí)代的發(fā)展歷久彌新，每個(gè)人的眼中都會(huì)有不同的名著的印象，所以這才要自己進(jìn)行閱讀，自己進(jìn)行取舍其中的思想。

而題主所謂的陸王心學(xué)和朱熹等人的理學(xué)兩個(gè)學(xué)派的發(fā)展就是基于對(duì)《大學(xué)》這本書的理解。

講到《大學(xué)》這本書里面有一個(gè)叫格物致知。而理學(xué)家認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物自然本身就把他的最重要的道理存放在萬(wàn)事萬(wàn)物中，人的目的就是要去發(fā)現(xiàn)這些真理通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象或者是自然事物的觀察，是傳說(shuō)中的“存天理滅人欲”，那就是理學(xué)家對(duì)格物致知的理解：格物致知就是要隔出所有萬(wàn)事萬(wàn)物中的道理。

但是路王心學(xué)認(rèn)為，這世間的最大的道理并不在于世間萬(wàn)物，而在于自己的內(nèi)心。

這要牽扯出一段很有趣的故事，就是王陽(yáng)明格竹子，王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者。在他小時(shí)候，也就是朱程理學(xué)的最巔峰時(shí)期，通過(guò)學(xué)習(xí)知道了格物致知的道理，就希望通過(guò)格物致知來(lái)成為圣人。

他花了很久的時(shí)間來(lái)隔一棵竹子，希望得到格竹子里面的所有道理。是經(jīng)過(guò)幾天幾夜，他不但沒有隔出竹子里面的道理反而是把自己給弄病了。發(fā)病了一場(chǎng)之后，王陽(yáng)明就初步認(rèn)為，格物致知并不是只需要隔出萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，只是竹子這么一個(gè)非常簡(jiǎn)單的事情都隔不出它全部的道理，那么要格調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物談何容易，可謂所謂人的一輩子可能都沒辦法窮盡世間的道理。

所以他就提出了心學(xué)，也就是說(shuō)所有的萬(wàn)事萬(wàn)物到底在人的生下來(lái)之后，就其實(shí)就存于人的內(nèi)心，而我們的做的主要的內(nèi)容就是應(yīng)該把這些內(nèi)心中的你給發(fā)揚(yáng)出來(lái)。

很多人認(rèn)為包括我們最開始學(xué)的人教版的教材，都覺得王陽(yáng)明是唯心主義，但王陽(yáng)明的理論其實(shí)并不是唯心主義，如果讀過(guò)他的，輸?shù)娜硕伎梢灾?。|