中，正也，指持中、中和、適中；庸，常也，指常規(guī)。中庸指處理事物要適度，是一種方法和哲理。中庸是儒學哲理思想的核心體系，不僅在《論語》里進行了論述，而且在孔子之孫孔思所著的《中庸》進行了專論，收載于《禮記》，為儒學四大經(jīng)典之一。其主要觀點為中和、持中、適中、和諧，主張任何事情都要有一定的度，適可而止，無偏無倚，不太過也無不及。這個適度,即所謂中庸。

     中庸思想源于《易經(jīng)》，孔子的中庸思想是從《周易》中和思想發(fā)展而來的?！兑捉?jīng)》的中和思想在《易傳》及《論語》中得到了充分的發(fā)展。在《易經(jīng)》里“中庸”觀主要體現(xiàn)在爻卦中，奇偶對應(yīng)，陰陽相合，剛?cè)嵯鄳?yīng)等皆體現(xiàn)以“中”為度，以“和”為貴的思想，也即強調(diào)陰陽雙方既對立然而又應(yīng)該是統(tǒng)一的，是合二為一的?！兑捉?jīng)》的八卦既體現(xiàn)了陰陽對立的一分二思想，又蘊含了陰陽統(tǒng)一的合二為一原理?！兑捉?jīng)》的尚中、尚和、不偏不倚、合之必分、分之必合，被孔孟學派充分地汲取及發(fā)展。

     “中庸”與太極拳關(guān)系十分密切。太極拳是在動中求靜，在不變中求萬變的，所謂的八門五步十三勢，勢勢非呆板，步步非固定，不是執(zhí)一不變，而是隨時隨地因人而有不同。其對應(yīng)于“中庸”的道理，既不過，亦無不及，正所謂拳打三寸三，這三寸三，便是適中。如果你打在三寸四，便是過。過了你就送給別人了；如果打在三寸二，便叫不及，不及你便打不到人了。過與不及，都會失敗。所以，太極拳論云：“無過不及?！北闶沁@個道理。

     太極拳在平時對練中或?qū)硶r，對手與我或用手、肘、肩、腿、膝等，其距離遠近各不同，其中點因而有別。如對方距我僅二寸，我在二寸中求中，距我三寸，我在三寸中求中，以此類推。如此，方能得機得勢，無過不及。雙方均在隨時注意對方之態(tài)勢，不會在那里讓你去打他，所謂“移形換步，剎那不同”?！巴恕㈩?、盼”，這“中”隨時間變動，必須默識揣摩，才能隨心所欲。設(shè)敵人自前來攻擊我，我身向左閃，步未移而形已換，敵人若不及時回頭，即覺重心頓失，如以手牽之，未有不跌出者。是以兩人相對，總以不失“中定”為是。有太極前輩說：“中土不離位，守住中土往外打。”因此，我們在平時行功走架過程中，身必須中正安舒。中正者，不偏不倚，無過而不及，神自然得中之謂也；安舒者，百骸自然舒適，不緊張用力是也。太極拳視立身中正為第一要素，行拳走架與推手都是以保持自身平衡和破壞對手的平衡為依據(jù)，立身中正不偏方能支撐八面，靜如山岳，動若江河。身法正者，身樁端正，無所偏倚，虛靈內(nèi)合?！耙灾苌碜匀粸槊睢?，則是說太極拳講“純?nèi)巫匀弧保韯幼鲀?nèi)外相合、上下相隨，沒有絲毫勉強、不協(xié)調(diào)和不自然的地方，完全符合人體運動規(guī)律。正如許禹生所說：“中正安舒，不偏不倚，脊背三關(guān)，自然得路，圓妙莊嚴，靈活無滯，周身法輪常轉(zhuǎn)不已矣?！?/p>

     其實這“中庸”不僅僅是孔子學術(shù)特色，而已成為太極拳家們最高的運用。太極拳經(jīng)論中沒有提到“中庸”，但其所謂“無過而不及，隨曲就伸”，“不偏不倚”、“立如平準，活似車輪”，實際上都是在講“中庸之道”。《十三勢行功心解》云：

     “立身須中正安舒，支撐八面?！薄妒齽莞琛吩疲骸拔查傊姓褙烅敚瑵M身輕利頂頭懸?！蔽查傊姓瑒t立身中正。立身中正，不但身心安舒，神氣貫頂，如與敵交手，且可周游六虛，支撐八面。

     我國特別重視“中庸之道”，以中庸為處事接物以及做人的準則。如果人人都把握這中庸或中道的正義，是十分的不容易。因此，無論太極拳的教者或?qū)W者，均應(yīng)詳知“中庸之道”并能適切而恰當?shù)剡\用，才能獲得圓滿而完整的功效。

監(jiān)制：劉洪耀

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                 總第622期