坊間五千年：來(lái)自四鄰八坊、涵蓋上下五千年的奇談史趣及文化話題

當(dāng)代各行各業(yè)都有自己的規(guī)章制度，這些制度自然都基于統(tǒng)一的國(guó)家制度框架，不過(guò)當(dāng)中的具體執(zhí)行者卻來(lái)自五湖四海、他們也都各具其能、各安其職。

在工作過(guò)程中，只要不偏離業(yè)績(jī)方向，上司經(jīng)常會(huì)對(duì)下屬說(shuō)：“我不管你們用什么方法，我要的只是結(jié)果！”于是在實(shí)現(xiàn)這些結(jié)果的時(shí)候，人們那是各展奇技、“抓到了老鼠就是好貓”，管你是略懂還是精通！

諸葛亮這樣的“略懂先生”正是最受當(dāng)代上司們所歡迎的人才

同樣道理，當(dāng)企業(yè)中的類似事務(wù)放大到國(guó)家上的時(shí)候，歷代王朝也僅是緊握自己的核心統(tǒng)治思想；至于采用何種方式實(shí)施各事務(wù)，那就是大臣們自己的事了，只要不違背國(guó)家制度就行。比如在以儒家士人主政的朝廷上，他們派出去保國(guó)安民的大將用的是何種兵家詭道或陰陽(yáng)思想、皇帝及大臣們都是不會(huì)太多去過(guò)問(wèn)的。

同樣地，古代朝廷中還設(shè)有“天官、將作”等大量事務(wù)性機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)中所采用的專業(yè)知識(shí)就不是儒家可掌握的了！事實(shí)上，掌握各種自然科學(xué)、山川地理、兵家陰陽(yáng)知識(shí)的學(xué)派在先秦時(shí)就統(tǒng)稱“雜家”，儒家學(xué)者們離了他們，王朝還真無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)；皇帝離了他們，那才是真正的“孤家寡人”！

“百家爭(zhēng)鳴”奠定了完善的古代社會(huì)知識(shí)體系

在先秦時(shí)期的諸子百家當(dāng)中，除儒家之外、許多流派其實(shí)都含有自己的思想及相配套的一系列實(shí)用性技術(shù)。比如道家的“醫(yī)藥”、墨家的“器械”、陰陽(yáng)家的“天道”、兵家的“詭道”……相對(duì)來(lái)說(shuō)，儒家真的只是徒有一套理論，所謂“百無(wú)一用是書(shū)生”。

儒家思想是董仲舒的“驅(qū)動(dòng)”，董仲舒則是漢武帝的“驅(qū)動(dòng)”

不過(guò)，儒家的思想體系卻最為完善、對(duì)統(tǒng)治者也最為有利。漢武帝之所以借助董仲舒“罷黜百家”，其用意就是以儒家為思想核心、罷黜其余各家中所蘊(yùn)含的思想政見(jiàn)，但保留了所有技術(shù)層面上的東西。如果說(shuō)“百家”里的知識(shí)體系就是王朝周邊的各種硬件，那么儒家思想就是它們共同的“驅(qū)動(dòng)”，整個(gè)古代社會(huì)知識(shí)體系正是在這樣的架構(gòu)中得以運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。

經(jīng)常有人私底下吐槽上司：“他懂什么？離了我們他什么都辦不成！”，可是若沒(méi)有這上司，又是誰(shuí)給你分配工作、誰(shuí)給你發(fā)工資呢？古代王朝中的儒家統(tǒng)治思想也正是此作用，沒(méi)有這樣的“驅(qū)動(dòng)核心”，“百家”里的各種技能也許就是散沙一盤(pán)、難有用武之地。

當(dāng)然，以上說(shuō)法都是站在統(tǒng)治者角度而言，我們依然無(wú)法否定，“驅(qū)動(dòng)”與“硬件”是誰(shuí)離了誰(shuí)都不成。在古代社會(huì)知識(shí)體系中，什么時(shí)候該用兵、什么時(shí)候該治水、什么時(shí)候該觀天，這顯然就不是那些“身具奇能”者可做主的。

沒(méi)有漢武帝，你霍去病再能打也就是“富二代”小混混一個(gè)；沒(méi)有唐太宗，又會(huì)有多少人知道閻立德、閻立本兄弟(唐代著名畫(huà)家及將作大匠)以及李淳風(fēng)、袁天罡？

唐太宗的用人之道就完全不存在門(mén)戶之見(jiàn)

一個(gè)社會(huì)就好比巨龐大的建筑物，“百家”所具備的社會(huì)知識(shí)體系加上“儒家”這核心驅(qū)動(dòng)，這建筑物才得以成型。而這一切，全都奠定于兩千多年前的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，這也是我國(guó)古代社會(huì)能整體領(lǐng)先西方的重要因素。

“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家之外的各學(xué)派就被歸入“雜家”

漢武帝的眼光確實(shí)夠“毒”，他在很年輕的時(shí)候就看出了百家并存的弊端、而黃老的那套“無(wú)為”的東西又不足以統(tǒng)率百家。漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，其實(shí)并非真正地罷黜了百家、而是美其名曰地稱之為“新儒術(shù)”，本質(zhì)上就是裝了大量百家思想的巨大容器。那些被剝除了思想外衣的“百家”呢，其所余下的各類技能性知識(shí)體系，就被列入了“雜家、方技”當(dāng)中。

“雜家”本身并非一種流派名稱，而是儒家之外的“諸子百家”統(tǒng)稱。先秦時(shí)候，雖然也有人將“什么都略懂一些”的人列為“雜家”，不過(guò)它從來(lái)就沒(méi)形成過(guò)統(tǒng)一的流派核心、這就是說(shuō)，”雜家“從來(lái)就沒(méi)有過(guò)統(tǒng)一的定義。

呂不韋與劉安的悲劇，在于在自然科學(xué)中“挾帶了政治”

呂不韋曾通過(guò)《呂氏春秋》歸結(jié)了“雜家”中的所有內(nèi)容、包括里面的一些思想，正是當(dāng)中那點(diǎn)”法天地“的思想與秦王嬴政的獨(dú)裁想法嚴(yán)重相悖，《呂氏春秋》也給呂不韋帶來(lái)了殺身之禍。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，淮南王劉安(豆腐的發(fā)明者)也通過(guò)《淮南子》重蹈呂不韋覆轍，最后的結(jié)果也是一樣：秦王嬴政的獨(dú)裁是個(gè)人權(quán)力的獨(dú)裁、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”更是一種統(tǒng)治思想的獨(dú)裁?！蔼?dú)裁”哪會(huì)容得下其他思想呢？

可是“雜家”中的思想也總有許多可取之處，比如它宣揚(yáng)的“弘揚(yáng)士節(jié)、倡導(dǎo)詩(shī)、禮、樂(lè)”就很受儒家人士的贊許，在名曰“新儒術(shù)”之后，這些內(nèi)容也就成了后世儒家思想的重要組成部分。在完成了“思想衣裳”的轉(zhuǎn)換和剝除之后，“雜家”中所余下的各類技能就成了“純硬件”的東西了！《呂氏春秋》及《淮南子》一直流傳不絕，很大程度上是因?yàn)樗鼈儽旧硪彩且徊孔匀话倏迫珪?shū)、上面記錄了大量古代的“方技”。

司馬遷在撰《史記》的時(shí)候，有關(guān)的部分內(nèi)容就被融入了《天官書(shū)》、《歷書(shū)》、《河渠書(shū)》里面，到“獨(dú)尊儒術(shù)”既成事實(shí)后，《漢書(shū)》之后的歷代正史干脆就將它們統(tǒng)統(tǒng)歸入到《方技》之列。

《方技》的保留，也為后世保留了大量珍貴的雜家典籍

“兵家、河渠、方技”等知識(shí)核心均來(lái)自雜家

由于“雜家”體系過(guò)于龐大，漢書(shū)中《方技》尚不夠全面，僅多以“生生之具“的醫(yī)藥內(nèi)容為主；再往后的《方技》中就羅列了“醫(yī)、卜、星、相”之術(shù)，其實(shí)它們也是“兵家、河渠”中的重要輔助內(nèi)容之一。

古代行軍打仗及治水，需要的綜合性技能是很豐富的，《方技》是一部分、從前的陰陽(yáng)家“天道”、兵家的“詭道”都是重要的組成部分。如果“獨(dú)尊儒術(shù)”真“罷黜百家”的話，行軍打仗豈不如宋襄公一般事事拘禮？事實(shí)上，“兵不厭詐、兵者詭道”一直就是后世戰(zhàn)爭(zhēng)中不可或缺的策略，這樣的“兵家”思想也不可能被罷黜掉。

一個(gè)王朝體系中，不可避免地需要治理百姓衣食住行的各種策略、對(duì)內(nèi)也需要采取各種措施維護(hù)儒家統(tǒng)治的穩(wěn)定。歷代王朝先后設(shè)立過(guò)各種無(wú)關(guān)儒家文化的官職(如天官、大農(nóng)令、將作之類)，它們均依賴來(lái)自雜家中的知識(shí)體系為儒家王朝服務(wù)，可以說(shuō)，“雜家”才是古代社會(huì)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的磚石。

閻立本：繪畫(huà)、器械、建筑......我可不僅是略懂

以往在談及“獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)，有觀點(diǎn)認(rèn)為“統(tǒng)治思想的獨(dú)裁”是歷史的巨大倒退，事實(shí)看來(lái)，真相卻絕非如此呀！漢武帝需要的僅是名號(hào)上的一種統(tǒng)一而已，這就好比，我們今天是社會(huì)主義制度，但何曾拒絕過(guò)個(gè)體及合資經(jīng)濟(jì)？只要保證了核心思想的一致性，其他的任意“百家”均可視之為輔助手段，這才是一個(gè)社會(huì)“開(kāi)放、包容”的應(yīng)有姿態(tài)。今日如是，古代也是如此，否則的話，社會(huì)就難以正常運(yùn)轉(zhuǎn)了！

“雜家”非獨(dú)立學(xué)派，當(dāng)中蘊(yùn)含的思想?yún)s領(lǐng)先儒家兩千年

在先秦的“雜家”思想中，最難能可貴的當(dāng)屬齊國(guó)田駢《用眾》里的“貴眾說(shuō)”?！百F眾說(shuō)”其實(shí)曾同時(shí)存在于老莊及孔孟之道中，只是“獨(dú)尊儒術(shù)”后，它就被摒棄于儒家及雜家思想之外了。孟子的“民貴君輕”與田駢的“君之立出乎眾”可謂如出一轍，這樣的民本思想在兩千多年前的古代無(wú)疑是過(guò)于超前的、倒與后世的共和革命理念更為吻合。

孫中山的革命理念，其實(shí)是“貴眾說(shuō)”在兩千年后的重新表述

除田駢(道家)、孟子(儒家)之外，當(dāng)時(shí)的墨家也是民本思想的倡導(dǎo)者之一，出于“獨(dú)尊儒術(shù)”的需要，它們均被后世儒家所排斥是可想而知的。當(dāng)代共和之后再回顧兩千多年前的這些理念，人們均驚嘆“莫非產(chǎn)生了穿越”？其實(shí)“民本”本是人性之本，只是人性過(guò)于復(fù)雜，“民本”敗于“集權(quán)”也是歷史的必然代價(jià)，這并不意味著在儒家之外，我國(guó)就沒(méi)有誕生過(guò)超前的偉大思想。

由于“雜家”支撐著社會(huì)的具體運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)中曾流露出的“離經(jīng)叛道”自然難以避免。恰恰因?yàn)檫@當(dāng)中的閃光點(diǎn)，即便是沉暮千年的儒家思想也在歷史上出現(xiàn)過(guò)各類變革，比如“明代心學(xué)”，它其實(shí)正是先秦雜家思想的一種匯聚與爆發(fā)、同時(shí)又在儒家的框架下讓部分思想明的統(tǒng)治者(如萬(wàn)歷帝)所接受。

縱觀歷史，不管是先秦時(shí)的孔孟儒家、或是“獨(dú)尊儒術(shù)”后的新儒家、還是明代心學(xué)下的儒家，所謂的“儒”到后來(lái)其實(shí)就是個(gè)容器；只要有利于社會(huì)發(fā)展及當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治需要，一切都是可以往里面裝的！從這角度看，“雜家”與“儒家”越往后就越是混淆，成了事實(shí)中的“你中有我、我中有你”，如此說(shuō)來(lái)，“獨(dú)尊儒術(shù)”一直就是偽命題一個(gè)而已。

有“儒”之名、也有容器之實(shí)的“獨(dú)尊儒術(shù)”

常規(guī)史觀稱“歷代王朝均以儒為政”，假如這當(dāng)中的“儒”成了不太地道的偽命題一個(gè)，而且當(dāng)中又有無(wú)數(shù)來(lái)自雜家的思想與技能支撐著社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，我們是否還應(yīng)該說(shuō)“我國(guó)是一個(gè)由儒家思想統(tǒng)治了兩千年”的社會(huì)呢？

從“儒”這容器換湯不換名的事實(shí)來(lái)看，我們可以依舊這么認(rèn)為；但了解這當(dāng)中的真相后，我們的認(rèn)識(shí)也是應(yīng)該有所更新的、千萬(wàn)別認(rèn)為古代的兩千年間，光靠那幫談經(jīng)論道的文臣們就能撐起了我們的大半部歷史！

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